教术哲学（一）
教术专业是第6世纪和5世纪的BCE希腊思想家，他们介绍了一种新的探究世界和人类的地位。 他们以古代作为西方传统的第一哲学家和科学家认识到。 本文是最重要的教学专区哲学家和教术思想的主要主题概括。 通过在SEP中咨询这些哲学家（相关主题）的文章（下面列出）的文章可以找到更详细的讨论。
超过一个世纪，教前科的标准集合是由W. Kranz（缩写为DK）修订的H. Diels。 DK提供了文本的原始语言，通常是希腊语或拉丁语，在德语中翻译。 2016年，一家新集合由A. Laks和G.大多数原始文本和翻译成英文版（缩写为LM; 2016年也发布了法语翻译的版本）。 在DK中，每个思想家都被分配了识别章节（例如，Heraclitus是22，Anaxagoras 59）; 然后，古代作者关于思想家的生命和思想的报告将在“证词”（a）的一部分中收集，并且按顺序编号，而编辑将采取直接报价的段落是在“碎片”（b）的一部分中收集和编号。 后来作者中所谓的模仿有时被添加在标记为C的一节中。因此，每个文本都可以唯一确定：DK59B12.3识别Anaxagoras片段12的第3行; DK22A1识别Heraclitus上的试剂1。
LM中采用了类似的系统。 （LM为DK提供有用的一致性。）P部分包含处理作者生命和作品的段落（以某种方式与DK的一部分重叠）; D节包括覆盖学教学的段落，以粗体字体（因此与DKB与DKA重叠）; 和第R部分包括对作者（接待）的反应，并将编辑认为是古代伪造或模仿的文本。 与DK一样，LM为每个思想家和数字分配识别号码，以及每个文本的数字：LM25D27选用Anaxagoras（25）学说号27（= DK59B12），LM25P37是相同的文本DK59A30和LM25D94是DK59A117。
1.谁是教学专区哲学家？
2.英里
3.西弗斯萨斯科学研究的Xenophan和Heraclitus
4. ELEA的氨纶
5.毕达哥拉斯的传统
6.其他Eleatics：Zeno和Melissus
7.多元主义者：克拉昔征的Anaxagoras和Acragas的斑点
8.教学专区原子学
9.阿波罗尼亚和佐镜人的模仿
10.教学专区遗产
参考书目
主要来源：文本和翻译
二级文献
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.谁是教学专区哲学家？
零碎的证据使我们对教学专业学的理解复杂化。 他们中的大多数都写了至少一个“书”（短篇小说写作，或者在某些情况下，诗歌），但没有完整的工作幸存下来。 相反，我们依靠后来的哲学家，历史学家和古代智慧系列的编制者，用于断开连接的报价（碎片）和关于他们的观点的报告（证词）。 在某些情况下，这些来源本身就是能够直接咨询教学院的作品。 在许多其他方面，该线是间接的，往往取决于河马，亚里士多德，特罗斯托斯，简单顾问和那些确实直接访问的其他古代哲学家的工作。 碎片和证据的所有来源都是根据自己的特殊，各种各样的，在早期思想家的特殊和各种利益的选择性地使用这些材料。 （用于分析Doxographic传统，以及亚里士多德和Theophrastus对后来的来源的影响，参见Mansfeld 1999; Runia 2008; Mansfeld和Runia 1997,2009A和2009B; Laks和More，2016年。）尽管（或许是因为）证据的局部性质，但新材料偶尔会出现光明。 1962年，“Derveni纸莎草”，可能在B.C.E.的第四世纪的第二部分约会，在希腊（Betgh 2004，Janko 2001，Kotwick 2017）中发现了。 它主要关注叙事宗教，包括对奥菲斯归因的诗集的评论。 通过学者的工作来重建和解释它（参见Kouremenos，Pásoglou和泰坦尼亚语2006）已明确表示评论的作者熟悉时间的哲学理论，纸莎草有证明对早期希腊哲学的研究有价值（参见，例如Betegh 2014A和2014B，以及Betegh＆Piano 2019）。 进一步的新专区在埃及的纸莎草中发现，现在在斯特拉斯堡含有来自斑点的文本，其中一些已经包含在DK中，而且还具有复杂的斑点的理解，这也是先前未知的线条。 （参见Martin＆Primavesi 1999年和Janko 2001,2005。
致电这个小组教术提出了某些困难。 在十八世纪创造的这个词是由赫尔曼DIELS在第十九的竞赛，并且旨在标志着对道德问题感兴趣的苏格拉底之间的对比，他应该主要关注宇宙学和宇宙学物理猜测。 “教术教会”如果严格作为时间按时间顺序被扣押，这是不准确的，对于他们的最后一个与苏格拉底甚至柏拉图甚至是柏拉图。 此外，一些早期的希腊思想家探讨了有关道德的问题和养活人类生活的最佳方式。 该术语也可能表明，这些思想家因苏格拉底和柏拉图而言，仅仅是他们的前辈，而且其对古代主义的建议可能意味着当我们到达柏拉图和亚里士多德的古典时期时，哲学才会变得有趣。 一些学者现在故意避免这个术语，但如果我们接受它是指没有受苏格拉底观点的早期希腊思想家，无论是他的前辈还是同时代人，都有可能没有伤害。 （对于教区专区哲学概念的讨论，在Long（Ed）1999年，Laks 2006，Laks和Louguet 2002的文章以及Laks 2018年的介绍，请参阅Long的介绍。）
第二个问题在于将这些思想家称为哲学家。 这几乎肯定不是他们如何描述自己。 虽然Heraclitus说“那些智慧的人必须成为许多事情的思考”（DK22B35 / LM9D40），他使用的词，哲学乐队没有特别的意义，它在作品中获取柏拉图和亚里士多德，当哲学家与普通人和其他专家形成鲜明对比时，包括愚蠢的人（特别是在柏拉图），或在由此产生的现代意义上，我们可以将哲学区分从物理学或心理学中。 然而，教师们肯定会像普通人一样，除了众多人和某些诗人和历史作家之外，我们都可以看到自己，就像我们都能从Xenophanes和Heraclitus看到的那样），他们是他们的前辈和同时代人。 作为Heraclitus表演的片段，希腊早期的哲学家认为自己是询问者进入许多事情，他们的询问范围很广泛。 他们有关于世界性质的看法，这些观点包括今天呼叫物理，化学，地质学，气象，天文学，胚胎学和心理学（以及自然探究的其他领域），以及神学，形而上学，认识论和道德。 在最早的教育科学中，英格尼亚人，它确实很难辨别在我们可用的证据中的人们的严格哲学方面。 尽管如此，尽管有误区的危险，因此由于不间断的思想主义而低估了这些思想家，但是有一个重要的意义，将它们作为哲学家称为重要意义。 亚里士多德的看法是固有的所有人都是一个原因，不成功，甚至是一个不成功的，他在他们身上看到了一种相似之处，这样他就可以追踪两个受试者和方法的连续性，从他们的工作到自己的工作。 早期希腊哲学家问的问题，他们所提供的答案，以及他们自己的询问的观点是哲学发展的基础，因为它在柏拉图和亚里士多德的工作中界定以及他们的继承者。 也许基本特征是在其自身固有的原则方面致力于解释世界的承诺。 （有关讨论，请参阅Sassi，2006,2018。）
相比之下，考虑Hesiod的7世纪BCE诗，他的秘友（众神的家谱）。 Hesiod讲述了奥林匹克神的传统故事，从混乱开始，一个模糊的神圣原始实体或条件。 从混乱中，一系列众神被生成，往往由性国会，但有时没有因其来的原因。 因此出现的神圣人物通常与物理宇宙的一部分连接，或者是人类经验的某些方面，所以他的宗话也是一个宇宙奏（世界一代的叙述）。 神市（和世界各地）在他们自己中猛烈地争取和斗争; 最后宙斯胜利并建立并维持其他人的权力。 Hesiod的世界是一个主要名度的个人是表现得像超人类（盖亚或地球，奥拉莫斯或天空，克罗尼斯 - 一个未招驳的富豪力量，宙斯）; 其他一些是拟种的特征（例如，莫斯，责备;和Dusnomia，无缝的）。 对于希腊人来说，神性的基本属性是不朽的（它们不受死亡的影响）和大力（作为宇宙的一部分或管理事件的一部分），并且Hesiod的每个人物中的每一个都有这些属性（即使在故事中有些是被击败的故事，似乎被摧毁）。 Hesiod的故事就像是一个巨大的好莱坞风格的家族史，嫉妒，愤怒，爱和欲望，所有人都在世界上扮演的重要零件。 最早的宇宙统治者被他们的后代暴力推翻（奥卡斯被Cronos，By Zeus克罗斯克罗斯克罗斯）。 宙斯通过吞下他的第一次联盟梅斯斯（律师或智慧）来确保他的持续权力; 由此，他阻止了预测的竞争对手的诞生，并获得了智慧的属性（Theogony 886-900）。 在第二首诗，作品和日子里，Hesiod更加关注人类，讲述了早些时候的故事，谁死了或被自己被摧毁或宙斯摧毁。 人类是由宙斯创造的，在他的力量下，并受到他的判断，并对善良或生病的干预措施。 Hesiod的世界就像荷马一样，是上帝饱和的，众神可能会在世界各个方面进行干预，从天气到人类生活的特性，以普通世界秩序行事，以一种人类，限制在时间，地点，所在的方式，并且感知的狭义，必须接受但不能最终理解。 教师们拒绝了这个账户，而是将世界视为kosmos，这是一个有序的自然安排，本质上是可理解的，不受超自然的干预。 一个引人注目的例子是Xenophanes DK21B32 / LM8D9：“他们称之为虹膜，这也是自然云/紫色，红色和绿色黄色的。” 虹膜，彩虹，众神的传统使者，毕竟不是Supra-自然，而不是来自奥林巴斯的众神的标志，他们在常规世界秩序之外和免疫之外; 相反，它在其本质上，彩色云。 （良好地讨论了与教术哲学有关的犹太人神话，可以在McKirahan 2011中找到。Burkert 2008对东部的影响对教术哲学的发展，特别是神话，天文学和巴比伦人，波斯语和埃及人的宇宙。）
致电教学专家哲学家还建议他们分享某个前景; 一个可以与其他早期希腊人的展望（参见摩尔2020）对比。 虽然学者不同意早期希腊哲学家和非哲学前任和同时代人之间的分歧的程度，但显然教术思想不仅在理解世界性质的理解中表现出差异，而且是在其上观点是可能的解释。 Heraclitus这很清楚。 虽然Heraclitus尖叫着那些喜欢智慧的人必须成为许多事情的询问者，仅靠询问是不够的。 在DK22B40 / LMD20，他斥责他的四名前任：“很多学习不教导理解; 否则它会教过hesiod和pythagoras，再次Xenophanes和Hecataeus。“ Heraclitus的隐含对比与他自己; 在DK 22B1 / LM D9和D110中，他表明他独自真正了解所有事情，因为他掌握了让他“根据其性质区分各类”的账户，并说明它是如何。 对于Heraclitus来说，有一个潜在的原则，单位并解释了一切。 这是其他人未能看到和理解。 根据Heraclitus的说法，四有大量的信息 - Hesiod是关于众神的传统信息来源，毕达哥拉斯为学习而闻名，特别是关于人们如何生活的看法，Xenophan人教导了众神的正确观点和自然的世界，Hecataeus是一个早期的历史学家 - 但由于他们未能掌握对他们的事实的更深层次的意义，他们的未连接的知识位并不构成理解。 就像世界是kosmos一样，一个有序的安排，也是必须以相应的方式命令这个世界的人类知识。
2.英里
在他的前任对自然世界和自然现象的“原因和原则”的看法，亚里士多德说，米尔塔斯（Ionia的一个城市，在目前土耳其的西海岸）是第一个参与这样的人询问。 他似乎住在第6次开始的左右。 公元前。 亚里士多德提到的是，在塔里斯之前，有些人在水上倾向于很重要，但他将塔尔斯宣布为第一个原因（形而上而上学983b27-33），然后他后来提出了Hesiod是谁的问题第一个寻找运动和变化的原因（984b23ff。）。 这些建议是修辞：亚里士多德并不严重意味着他提到的那些人从事同样的询问，因为他认为塔尔斯是。 来自这个早期的两个希腊思想家，阿昔西曼和阿克比斯，也来自Miletus，虽然这三个与师父和学生有关的古老传统可能是不正确的，但在他们的意见中有足够的基本相似之处，以证明他们在一起对待它们。
该传统声称，Thales预测了585 BC（DK 11A5 / LM 5P9，P10）中的日食，从埃及引入希腊的几何形状（DK 11A11 / LM 5P4，P5，R11），并制作了一些工程奇迹。 据报道，Anaximander发明了Gnomon（凸起的阴影标记时间的凸起的凸起的时间）; 创造了作为天文学和宇宙学模型的天体球体（DK 12a1 / lm 6p2，p4，p11）; 并成为第一个绘制居住世界的地图（DK 12A6 / LM 6P6，D4）的地图。 无论这些报告是否正确（在塔尔斯的预测情况下，他们几乎肯定不是），他们表明关于里程的一些重要信息：他们对衡量和解释天体和陆地现象的兴趣与他们对更鲜明的询问的关注一样强烈亚里士多德的实质和变化的原因和原则（Algra 1999，White 2002和2008）归因于他们。 他们没有看到所谓的“科学”和“哲学”问题，属于单独的学科，需要不同的调查方法。 我们（以及亚里士多德）认为构成其理论的哲学基础的假设和原则是在最多的情况下隐含他们所做的。 尽管如此，即使没有明确的这些观点或特定论据，可以在幸存的碎片和证据中发现这些观点或特定论据，但可以在哲学观点中找到合法。
亚里士多德的评论听起来好像是基于胸部观点的第一手知识，并且商业报告说，塔尔斯没有写一本书。 然而亚里士多德相信塔尔斯属于，即使是尊贵的思想家，他呼吁他称之为“探究性”，并将他与早期的“神话制造者区分开来 在书籍我的形而上学，亚里士多德声称这些中最早的是他居住的最早，其中只在他们的事情方面解释了事物（见了。I.3 983b6-18）。 这一索赔是一种矛盾的亚里士多德自己的新颖观点，即完全解释必须包含四个因素：他称之为材料，高效，正式和最终原因。 然而，Aristotle说的东西。 亚里士多德链接塔尔斯的声称世界依赖于水的视野，即水是拱形，或基本原则，他补充说，“他们从中成为所有事物的原则”（983b24-25; dk 11a12 / lm 5d3，r9）。 他建议，由于其在即将来临，营养和增长中，塔尔斯选择了水，并声称水是湿润物质的起源。
亚里士多德关于第一款思想家的普遍断言，他们掌握了自然（以及他作为第一个原则依赖水的具体讨论），提出了解释早期教术家的困难。 根据亚里士多德的普通账户，教术专业学家声称，有一个持久的材料，这是所有事物的起源及其继续性质。 因此，在这种观点上，当塔尔斯说第一个原则是水时，他应该理解为宣称原始状态是水的，即使是现在（尽管出现），一切都是在某些状态下的水。 原始状态到现在的变化涉及材料中的变化，使得虽然现在可能不是到处似乎是水（但似乎是飞越通常的状态，或其原始的州，或者原来的一个），但没有水转化为不同类型的东西（空气或地球）例如）。 然而，当亚里士多德来给予他可以占据胸部的观点的细节时，他只为Thales，水就是第一个原则，因为一切都来自水。 然后，水可能是塔尔人的原始状态，水是自然生成的一切的必要条件，但亚里士多德的概要塔尔斯的观点并不意味着塔尔斯声称水通过自最初状态以来发生的任何改变的情况，现在只有一些新的或其他属性。 塔尔斯可能普遍认为原始水的某些特征持续存在：特别是其运动能力（这一定是先天的，以便从原始状态产生变化）。 这是由Thales的报告称洛博酒（带有磁性的）和琥珀（当摩擦通过静电而发表吸引力）有灵魂，所有事情都充满了众神。 亚里士多德猜测塔尔斯识别的灵魂（这使得活着的东西和因此能够运动的东西）与整个宇宙中的某些东西，所以应该是一切都充满了神（DK11a22 / lm5d10，d11a）-water或灵魂是神圣的自然原则。 当然，Lodestone有灵魂提出了这个帐户的声称。 鉴于在aristotelian的亚里士多利亚（尽管在柏拉图）中，虽然在柏拉图中预示着，但在这个问题上不清楚尚不清楚的情况下，虽然可能预示着可能的客人认为没有明确区分原始物质的概念和持久的底层东西（Graham 2006）。
关于Thales的报道显示他雇用某种解释：最终解释为什么事情就像它们一样在水中被接地为宇宙的基本事物以及它通过其自身固有的自然所经历的变化。 在此，Thales标志着世界上所有其他先前的世界（希腊语和非希腊语）的激进变化。 像其他教术家一样，Thales看到自然作为一个完整的自我排序的系统，并且没有理由要求从自然世界外面呼吁，以补充他的账户 - 水本身可能是神圣的，但它不是从外面的自然世界中介入的东西（格雷戈里，2013年）。 虽然Thales的自然主义账户的证据是间接的，但这种态度可以直接验证阿克西姆万。
在一个可以牢固地归因于Anaximander的片段中（尽管隐含的引用的程度不确定），他强调了宇宙的有序性质，并表明订单是内部而非从外部施加的。 Simplicius，第6个C. CE评论员在Aristotle的物理学上写道：
