教术哲学（二）

那些说[第一个原则]的人是一个和移动和无限的，普拉西奥的儿子阿克西姆安德，一英里成年人，他们成为脚趾的继承人和学生，表示是无限期的（对Apeiron）都是原则（Arch1）和元素（stoicheion）的东西，他是第一个介绍这个原则的这个名字。 他说这既不是水也不是任何其他的所谓元素，而是其他一些无限期（Apeiron）的性质，从中成为所有的天堂和世界的世界; 和那些有关的事情，从中有那些东西，也是如此，这也是他们的废止，这是根据必须的。 因为他们在相当言论的诗歌术语时，为他们的不公正（Adikia）拨打罚款（Dikê）并互相批准，并根据他们的阶段讲话。 很明显，已经看到四个要素彼此的变化，他并没有认为它适合制作其中一个潜在的主题，而是除此之外，还有别的东西。 （Simplicius，亚里士多德的物理学评论24，第13次线。= DK12A9 / LM6P5，D6，D12和DKB1 / LM6D6）[1]

因此，有一个原始（和始发）无限性的东西，其中所有的天堂和世界都来自。 这一索赔可能意味着宇宙的原始状态是无限大量的大量的东西，其性格也无限。[2] 然后，这种东西会通过自己的固有权力来到自己构成世界的成分，因为我们认为自己。

关于伪普拉特拉司机的Anaximander（DK12A10 / LM66，D4）的证词说，“热和寒冷的东西的东西从这个世界的成因中与永恒分离出来，并且从这个火焰的球体中逃脱了像树的树皮一样，地球周围的空气周围。” 原因和分离的精确过程既不是解释，但阿克西司丹可能会认为运动是先天的，因此原始变化源是无限期本身的特征的一部分。 来自Simplicius的段落表明，Anaximander并不认为永恒无限的东西在我们知道的情况下直接给宇宙带来。 相反，依靠半生物模型，Anaximander声称Apeiron以某种方式产生冷热和冷的对立面。 热冷和寒冷自己是有力的东西; 这是这些东西/权力的行为，这些力量产生了在我们世界上的东西。 对立面的作用，统治和含有彼此，产生调节结构; 因此，事情会消失在他们所在的那些东西中。 这是一个结构化的安排，即阿昔西曼是指谈到正义和赔偿的时候。 在随着时间的推移，季节的周期，天堂的旋转和其他类型的循环变化（包括即将到来和废除）被调节，因此形成系统。 这个系统统治的时间司法与时间的司法鲜明对比，与沉重和反复无常的世界的沉重和反复无常的世界，他们干涉天堂的工作和人类事务（Kahn 1985a，Vlastos 1947，Guthrie 1962）。

可以看到的图案，其在宇宙中的三分之一的三分之一的三分之一的景观中，可以看到的原始东西的塔尔斯和anaximander。 他用空气取代Anaximander's Apeiron，从而消除了宇宙的最初阶段（热和冷的东西）。 相反，他回到了一个始发的东西，更像塔尔斯水。 在DK13A5 / LM7D1和D7亚里士多德的助理中，由Simplicius引用，推测Anaximenes选择了空气，因为他同意基本原则必须是中立的（因为Anaximander的Apeiron是一种）但不是那么缺乏它似乎根本没有的财产。 空气显然可以采用各种颜色的性质，温度，湿度，运动，味道和气味。 此外，根据茶罗斯群，Anaximenes明确地说明了改变的自然机制; 它是自然地确定从原始东西产生的东西的特定特征的空气的冷凝和稀疏。 令人累计的，空气变得火灾; 越来越浓缩，它变得逐渐变得风，云，水，地球，最后的石头。 “其余的，”Theophrastus说，“来自这些。” Plutarch表示，冷凝和稀释与冷却和加热有关，他给出了呼吸的举例（DK13B1 / LM7D8，R4）。 用压缩嘴唇从口腔释放空气，产生凉爽的空气（通过吹吹汤，吹过它），但弛豫的嘴唇产生暖风（如在冷的手上吹以温暖它们）。

始发的东西是否持续到它在发电过程中经历的变化？ 亚里士多德的账户表明，它确实如此，例如，阿克西莫斯将认为石头真的是空气，尽管在一个改变的状态下，正如我们可能会说冰真的是水，那么冷却到它从液体到固态的点。 因为当水冷并变成冰时，水不会停止水，所以它可以在加热时返回到液体，然后在施加更多热量时变成气体。 在这种观点之上，英里人是物质蒙斯斯特，致力于一个物质的现实，经历许多改变，而是通过变化（Barnes 1979，Guthrie 1962，Sedley 2007和2009）。 然而，有理由怀疑这实际上是里程的观点。 它假定希腊早期的思想家预期的亚里士多德的一般理论，改变需要持久的底层物质，获得和失去物业。 最早的希腊人在权力方面更加想到了（vlastos 1947，Heidel 1906），以及尚未制定了物质的形而上学问题。 显然，英里人对来自世界开发的始发的东西感兴趣（Anaximander和Anaximenes是关于这种永恒的源实东西的转换），但这种观点纳入单个底层可能不是它们的。 相反，它已被格雷厄姆（1997年和2006年; Mourelatos 2008）提出，即英里斯不是，在亚里士多德的感觉中，物质蒙特。 在此视图上，原始/原始东西转化为其他物质。 例如，Anaximenes可能认为从空气到水的变化不涉及空气的持续性作为任何类型的底层。 在理论上没有特殊的作用，除了它是始发的东西，所以首先是在分析宇宙发展中产生各种东西的法律的周期性变化（Graham 2006，Ch。4）。 这样的解释表明世界上世界的概念是如何来自亚里士多德的。

3.西弗斯萨斯科学研究的Xenophan和Heraclitus

生活在第6章的最后几年。 和第5次，Xenophanes和Heraclitus的初期继续英格尼亚人对物理世界的性质，并提供宇宙学账户; 然而，他们不仅通过他们的专注于人类主题和扩大的身体解释范围而进一步，而且通过调查查询本身的性质，进一步。 两者都探讨了人类理解和质疑其限制的可能性。 最近的Xenophanes认识论和他的宇宙学的工作使他的科学工作更加清晰，更令人印象深刻（Lesher 1992，Mourelatos 2008）。 在很大程度上，他在很大程度上被拯救了他的传统地位，作为一个小型旅行诗人的诗人，他禁止运动员的荣耀，并对众神的人类概念的相对作出一些有趣的评论。 相反，他已经被视为他自己的原始思想家，他们受到后期的哲学家，试图表征人类和神圣的领域，并探索人类可以获得真正的知识和智慧的可能性，即，能够拥有上帝的眼睛看法并了解他们（凝乳2013，Mogyoródi2002和2006）。

Xenophanes声称所有气象学现象都是云，彩色，移动，白炽灯：彩虹，圣Elmo的火，太阳，月亮。 云由陆地和海洋（地球和水的混合物）喂食。 地球和水的动作，以及云层，占我们在我们周围的所有事情。 他对气象和天化现象的解释导致自然科学：

他们称之为虹膜，这也是大自然（Pephuke）云

紫色，红色，绿色黄色到底。 （dk21b32 / lm8d39）

Xenophanes说，当船上的船只时看到的明星样现象，其中一些叫Dioscuri，是Cloudlets，因为他们的运动而闪烁着闪烁。 （dka39 / lm8d38）

在1980年代的亚历山大Mourelatos认为，Xenophanes雇用了一个重要的新的解释模式：x真的是y，其中y揭示了X. Xenophanes在DK21B32中使用Pephuke发出这个问题的真实特征/ lm8d39，毫无疑问，DKA39 / LMD36的原版还有（或类似物）的（或类似物）。 因此，Xenophanes提供了一个经常被认为是从神圣虹膜作为信使的标志的现象的叙述; Dioscuri（圣Elmo's Fire）作为水手的舒适性 - 这将其降低到自然发生。

这种气象现象不是神圣的，并不是仇外的所有人都要对众神说明。 他注意到众神的概念（DKB14 / LMD12：“凡人们假设众神诞生，并且拥有自己的衣服，声音和身体;”DKB16 / LMD13：“埃塞俄比亚人说他们的众神被扼杀了，巨大的刺激性，他们的灰色眼睛和红发”）。 他也闻名地表明马，牛和狮子有马，牛和赤霞珠（DKB15 / LM14）。 然而，Xenophanes还对神圣的性质进行了积极的索赔，包括声称有一个最大的上帝：

在众神和男人中，一个上帝最大，

既不是身体也不是思想的凡人。

......整体[他]看到，整个[他]想，整个[他]听到，

但完全没有辛劳，他唤醒了所有的东西

想到他的想法。

......总是他仍然相同（州），令人振奋而不是，

它也不适合他来到不同时间的不同地方。 （DK B23，B24，B25，B26 / LM D16,17,18,19）

虽然对人类的事务漠不关心，但是Xenophanes的神圣是理解和控制一个被思考的宇宙：由神圣的智力理解，组织和管理。 将众神移除为人类的知识的承担者，否认神圣对凡人可能无法知道的神圣感兴趣，Xenophanes断言从他对现象的自然解释中得出的结论：众神不会向我们揭示任何东西 我们是宣传学上的自主，必须依靠我们自己的询问能力。 这样，我们“发现更好”，因为他在DKB18 / LMD53中说，这是一种对人类智力能力持乐观态度的片段（见LESER 1991）：

事实上，甚至从一开始就是众神表明凡人的所有事情，但在时间询问，他们发现更好。

这表明人类思想可以至少在某种程度上模仿神圣的理解。 Xenophanes自己的实践似乎与DKB18 / LMD53的索赔一致; 他自己的询问和解释使他统一解释陆地和天体现象。 然而，DKB34 / LMD49表明怀疑论：

当然，没有人看到的明确和某些真相，

也没有人知道众神的人以及我对所有事情的说法;

即使在最佳案例中，他应该有机会说出的情况，

一切都一样，他自己不知道; 但是发现意见。

无论这是全球还是有限的怀疑主义是有争议的（Lesher 1992年和1994年的争论是有限的解释）。 Xenophanes强调难以确定的，特别是关于我们直接经验的事情。 尽管如此，在DKB35 / LMD50（一个诱人的短片）中，Xenophanes说：“让这些东西被接受就像真相”（见Bryan 2012全面讨论）。

Heraclitus在异教徒的风格中拒绝了不连贯和亚里士多德，拒绝了不连贯的荒谬和亚里士多德的着名。 他显然的矛盾声称对任何翻译难以存在。 尽管如此，他提出了关于知识和世界性质的重要问题。 Heraclitus的书的开放是指一个永远持有的标志。[3]通过使用术语徽标的Heraclitus究竟意味着什么，但从DK22B1 / LM9D1，D110，R86和DKB2 / LM9D2以及DKB50 / LMD46和其他碎片，他指的是管理宇宙的客观法律原则，以及人类可以理解的人（但困难）。 有一个单一的订单，指示所有东西（“所有东西都是一个”DKB50 / LMD46）; 这个命令是神圣的，有时是人类与传统众神（愿意不愿意被宙斯“DKB32 / LMD45）所召唤的人。 就像宙斯一样，在传统观点中，用霹雳的奥林巴斯控制一切，所以这个单一有序的系统也使整个宇宙控制并从内部控制。 永恒系统的不变顺序的标志是火的 - 就像火始终改变并且始终一样，徽标本身就是永久的，其中包含了解释了宇宙的改变和转换的不变账户。

这项计划或命令使宇宙斯莫斯成为理性的顺序。 这意味着它不仅是非反复无常的且如此可理解的（在人类可以的意义上，至少原则上，来理解它），它也是一个聪明的系统：在工作中有一个聪明的计划，如果只是在宇宙的意义上依照理性原则。[4] 考虑DKB114 / LMD105：

那些与理解会谈的人必须坚定地将自己牢牢地落在所有这些中，这就像一个城市在其法律中一样，甚至更加坚定！ 对于所有人类法律，由一项法律滋养，神圣; 对于它的规则，它的规则是迄今为止的，并且足以足够了。

Heraclitus不仅声称，人类规范法必须与神圣法协调一致，但他也在宣称神圣法律包括宇宙本身的普遍法和人类的特定法律。 宇宙本身是一种智能化，永恒（和因此神圣的）系统，以智能化方式命令和调节自己：徽标是这种自我调节的帐户。 我们可以掌握并了解这一神圣系统的至少一部分。 这不仅仅是因为我们自己是系统的一部分，而是因为我们通过我们智能思维的能力，通过了解标志来掌握系统的力量。 这种掌握应该是如何工作的，这是令人沮丧的。

Heraclitus将宇宙视为有序系统，如可以阅读或听到的语言，并由那些对其进行调整的人来理解。 这种语言不仅仅是我们周围的物理证据（“眼睛和耳朵对那些有野蛮灵魂的证人”DKB107 / LMD33）; 信息的庞大累积与智慧不同（参见上面引用的DK22B40 / LMD20中的Rebuke）。 虽然感官的证据很重要（见DKB55 / LMD31），但仔细和周到的询问也是必要的。 那些智慧爱好者的人必须是许多事情的好探究者（DKB35 / LMD40;也是DKB101 / LM36：“我询问自己”），并且必须能够掌握现象是如何征兆的迹象或证据; 作为DKB123 / LMD35中的Heraclitus注意，“自然习惯隐藏自己”，并且证据必须仔细解释。 证据是对反对国家和力量的相互作用，Heraclitus对对立面的统一的索赔以及争取在人类生活中的角色以及宇宙中的作用。 有碎片宣布对立的统一或身份：上下道路是同一个（DKB60 / LMD51），写作的路径既直和弯曲（DKB59 / LMD52），海水都非常纯净非常肮脏（DKB61 / LMD78）。 着名的河碎片（DKB49A / LMR9; DKB12 / LMD65A，D102; D102; D102不在LM中）质疑随着时间的推移，一些碎片指向价值判断的相对性（DKB9，B82，B102 / LM D79，D81，D73）。 Anaximander的有序安排只是时间受到时间所限制的，由Heraclitus呼叫战争所统治的系统取代：“知道战争是普通和正义的争吵，并且所有事情都是通过冲突，所以已被划分，所以被争吵并被如此DKB80 / LMD63）。 这种冲突或战争是构成宇宙过程的变化和改变。 这些变化是常规的，能够通过谈论徽标语言并因此正确解释它（参见2009年）。 虽然证据令人困惑，但它指出了构成宇宙的更深的规律，就像Heraclitus自己的言论一样模糊不清，却指出了真相。 Heraclitus在DKB93 / LM41中肯定有自己的消息（和他的交付），“甲骨文在Delphi既不说话也不掩饰，却给出了一个标志。”

最早的希腊哲学家之一讨论人类灵魂，Heraclitus的索赔与其他观点相似，被视为象征。 然而，似乎相当明显，他将灵魂视为情感，运动和智力的座位。 DKB107 / LMD33（上文报价）表明，了解是灵魂的函数，并且在DKB117 / LMD104中，醉酒的人必须由一个男孩引导，因为他失去了他的腿，并且不知道他去哪里或者他在哪里或他在哪里做。 醉酒是所有这一切的原因：因为他的灵魂变得湿润，它的力量被阻尼并变得无效。 DKB118 / LMD103断言“光明的光：干灵魂，最聪明，最佳”（关于文本有一些不确定性）。 这表明对于Heraclitus来说，灵魂是一种受到热/冷和湿润/干燥连续的变化影响的东西，即火热，即热的灵魂是最佳的。 实际上在DKB36 / LMD100中，灵魂被列为宇宙的转型之一：“它是人们死亡，成为水，并达到地球死亡; 从地球水来看，来自水，灵魂。“ 虽然Heraclitus说，它只是一个具有完全理解的神圣性质（DKB78 / LMD74），他与徽标和神圣的火力联系起来，随着他的观点，他认为最好和最聪明的灵魂是炎热而干燥的，表明人类关心他们的人灵魂和搜索标志中包含的事实可以克服人类无知，并探讨Heraclitus自己获得的理解。 （Betgh 2007,2009，2013B和Dilcher 1995讨论了Heraclitus的灵魂的性质和重要性;另见Granger 2000和1979年。）

4. ELEA的氨纶

Parmenides，天生的CA. 510 BCE在意大利南部的ELEA的希腊殖民地（在那不勒斯南部，现在被称为威利亚），探讨了哲学调查的性质，集中了少对知识或理解的内容（虽然他有关于这些的观点）而不是什么样的事情理解。 Xenophanes确定了真正的知识，掌握了肯定和某些真理，并声称“没有人已经看到”它，至少关于一些主题（DK21B34 / LM8D49）; Heraclitus断言，神圣的性质，而不是人类，具有正确的理解（DK22B78 / LM9D74），尽管他意味着一些人可以获得像样的理解。 Parmenides认为，人类的思想可以达到真正的知识或理解，并且有一些标记或迹象表明担保已经达成了知识的目标。 Parmenides的一个基本部分的索赔是必须（不能成为帕尔梅尼德，因为Parmenides）更加知识，而不是仅仅是仅仅是特征（可能或可能不是），这可能是相信的对象。

Parmenides在沉默的六示例中为我们提供了一首诗，叙述了一个年轻人（希腊语，希腊语）的旅程被带到迎接一位承诺教导他“所有事情”（DK28B1 / LM19D4）的女神。 女神讲述的故事的内容并不是让人类能够允许人类的知识。 相反，女神给了科罗斯那种获得自己的工具：

正是你学习所有东西，

彻头彻尾的真相的贯穿态度，

和凡人的信仰，没有真正的信任。

但尽管如此，你也应该学习这些事情，如何正确地说，这似乎可靠的事情，确实是整个事情。 （DKB1.28-32 / LMD4.28-32;最后两行文本是不确定的。）

女神没有提供具有真正命题的列表的科罗斯，作为他获得的知识主体，以及要避免的假的人。 相反，在教他如何评估关于什么的索赔，女神释放了科罗斯自身认知权力，以通过测试和评估，接受或拒绝关于事物的最终性质的索赔 - 仅能够知道。 对于帕尔梅尼德来说，所知道的标志是真正的东西是真正的，没有污点 - 不是。 这就是为什么，对他来说，什么 - 不仅是，而且必须是，不能不是。 他在DKB2和B3 / LM19D6的关键段落中设置了这一点：[5]