弗朗西斯培根（五）

最后，培根的新星亚特兰蒂斯“涉及为科学研究和良性生活而仔细组织的乌托邦社会”（Urbach 1988,10）对其整个生命的工作持有真实。 在Nova亚特兰蒂斯，社会，政治和学术界都根据效率的最大来组织; 但所罗门的房子是一个独立而高度尊敬的研究机构，尽管如此与Bensalem的整体系统密切相关。 在他的乌托邦国家，培根在社会和科学中呈现出彻底的集体生活，这两者都是基于揭示的宗教。 宗教 - 基督徒的本质 - 不是教条，但它灌输了对社会明智和道德示范成员的人民民间崇拜的人民，而且 - 这是最重要的 - 严格的纪律感（Gaukroger 2001，128-30）。 纪律对于参与宗教生活以及研究人员来说是不可或缺的，因为两者都必须有条不紊地进行。 自然与科学的同构结构，一方面，社会和宗教，另一方面，规定了政治诉讼，社会流程和宗教态度的模式，克服了任何渴望个性。 如果宗教和科学研究均为真实的BENSALEM，那么，根据培根，想象力致力于说明科学启示的手段：“培根的目的是......以表明妥善追求的科学研究并非不一致适当和社会稳定......”（Bierman 1963,497）。 Bensalem的科学家是真实的神圣搜索者：道德，宗教和科学合并。 培根的抛物线策略，我们不应该与偶像的权力分开，使他能够像走私者那样介绍新想法的诀窍：他的彩色商品通过在神圣和高度方面被视为可视化而被偷运到他读者的思想中象征仪式（Peltonen 1996,175）。 科学和宗教在Nova亚特兰蒂斯分开，但它们也通过Bensalem社会的办公室相互关联。 培根显然想要对他的读者明确表示，Bensalem的例子应该从任何担心中释放他们的科学进步会导致混乱和动荡。 这一关键点由JürgenMittelstrass制造，他将培根的Nova亚特兰蒂斯理解为乌托邦，并认为乌托邦

实际原因的蓝图，不是理论，即：他们完全落在那里，在那里，早期的进步概念似乎对内容进行了微薄的：在道德和政治理论中。 （Mittelstrass 1960,369）