笛卡尔的思想理论（二）
在两个区别可能不同的情况下，关于Descartes如何使用它们。 在追踪一个想法所拥有的正式和客观现实的起源时，笛卡尔雇用了正式的现实区别。 在某些情况下，就像上帝的想法一样，这个想法的正式现实的起源是他自己的思想，而客观现实的起源是上帝（独立于他的思想而存在的东西）。 然而，当笛卡尔谈到想法之间的关系被理解为精神手术时，并且现在与通过该操作呈现的物体时的相同的想法被理解，笛卡尔采用材料目标区别。 差异是关于分析中发挥作用的关系的差异。 再考虑上帝的想法。 关于正式的现实区分，关系的数量是二：思想与思想之间的关系，以及想法和上帝的对象之间的关系。 关于材料目标区别，只考虑了一个关系：作为呈现的对象的思想与此思想之间的关系（通过此操作）。
3.三种想法
在冥想中，在笛卡尔之前将思想作为代表或展示对象的模式，他将想法分为种类。 他说：
在我的想法中，有些似乎是天生的，有些人是不定的，其他人被我发明。 我对什么是什么，真相是什么，似乎是什么意思，似乎只是从我自己的性质中获得。 但是我听到了噪音，正如我现在所做的那样，或看到太阳，或感觉火灾，来自位于我之外的东西，左右，我迄今为止判断。 最后，警报器，嬉皮士等是我自己的发明。 （在VII 37-8; CSM II 26）
在这里，Descartes考虑了三种想法：天生的想法，不定的想法，以及有时被称为有关主意的想法。 这些类别是通过考虑呈现或展示给予思想的观念内容的可能起源来确定。 第一类包括其内容在他性质中的起源的想法（Qua思考）。 一个例子是他对想法或思考的想法是。 第三类包括其内容在其他想法内容中的内容的想法。 一个例子是Pegasus的想法，其中它的内容可能是从马的想法和鸟的想法的内容中绘制。 然而，不定的想法至少乍一看是重要的，因为自然一直讲授他，他说，他们认为他们是“来自我外面存在的事情”（在第38期; CSM II 26）。 该类别部分出现在普通（哲学）的经验中：“......我知道这些想法不依赖于我的意志，因此他们不依赖于我。 我经常注意到他们，即使我不想：例如，我觉得我想要的热量，这就是为什么我认为这种感觉或热情的想法来自我所以外的东西，即我坐在的东西的热量“（在第38岁）; CSM II 26）。 他建议，他们的起源账户可能需要对其思想的外部或独立的事物呼吁。 不定名的想法包括感官思想; 起源于感官体验的想法 - 如太阳或月亮的思想，也是更简单的颜色，声音，热，冷等想法。
在Descartes对上帝的观念分析中，他发现它是天生的，因为它既不偶然也不是有罪。 这不是太阳偶然（或感官），因为他没有上帝的感官经历（即，他从未见过，听到，感受，闻到或品尝上帝）。 这将符合上帝无关紧要的神学需求。 它不是有源的，因为它的内容是他无法从其他想法制造的东西 - 这个想法代表了一个实际的无限远; 尽管他的思想只能产生潜在无限的人的因素。 （在VII 46-7; CSM II 32）即便如此，他也很清楚，上帝的先天想法就像太阳的太定想法，但与想法的想法不同（它在他自己的自然中的起源），因为就像太阳的太定想法一样，这个想法所拥有的客观现实在正式现实中具有它的起源，属于他自己的思想以外的东西。 他的分析得出结论，客观现实的起源必须在现有的上帝（实际无限物质，具有无限正式现实的东西）。 在第六次冥想中，他最终会得出结论，他对身体的想法的客观现实，也是天生的，必须像上帝的天生的想法一样，它在正式现实中属于他自己的心灵，即，它将在现有的物质中起源物质（具有有限水平的正式现实的物质）。 最终，他先天思想和不定名的想法的客观现实（即内容）必须在正式现实中具有他们的起源，其中一些后者是独立于他的思想而存在的东西。
这不是Descartes工作中唯一的地方，在那里天生和不定的想法被投下，因为分享了他们各自的起源的特质，他们在他的思想完全存在的事情中。 例如，在1648年发布的某个广泛表演的评论中，Descartes将天然作为教师（Viiib 358; CSM I 304）施放，这与他在第三组回复中所说的霍布斯对齐：“......当我们说在我们的想法是天生的时候，我们并不意味着它永远在我们面前。 这意味着不知道是天生的。 我们只是意味着我们在自己内心召唤这个想法的能力“（在第189岁; CSM II 132）。 学者注意到，这可能与第三次冥想中的先天思想的方式不同。 但是，在以天生的教师的意义上，在一定的广告表中，笛卡尔继续说，甚至是感觉思想（痛苦，颜色，声音等质量的思想），通过感官产生的想法，这是一个不定名的想法，仍然是天生的。 这个论点如下：鉴于人类（或体现）的思想具有痛苦，颜色，声音等的感官或能力，其中包括大脑中某些动作的发生或存在，而不是任何动作在大脑中被转移到心灵，没有什么类似于痛苦，颜色和声音的情况存在于尸体中（包括大脑），那么痛苦，颜色和声音的思想（即，这些品质的想法）必须变得更加天生。“ （在VIIIB 359; CSM I 304）
相对最近出现的一种解释解决了对天生和不定思想之间所谓的相似性的担忧通过强调天体想法扮演的角色（Nolan 1997，Lennon 2007，Nelson 2008，De Rosa 2010）。 例如，考虑太阳的不定名或感官思想。 这个想法将阳光呈现为形状的东西。 对这个思想的分析揭示了扩展（身体）的先天想法在玩耍，因为没有它，人类的思想根本无法经历（甚至想象）太阳作为塑造。 形状预设扩展。 由于Descartes将其放入原则上，一切都归因于身体预设扩展，并且仅仅是延伸的模式，“根据笛卡尔，它与”......形状除了延长的东西之外是未理解的外观，这是一个延长的东西。“（在VIIIA 25; CSM I 210）。 从这个意义上说，作为一种形状的东西来说是为了人类的思想而言，延伸的先天概念是涉及的。 正如一些学者所说，天生的想法是下席或通知太阳的想法（Nolan 1997，Nelson 2008，De Rosa 2010）。 这一解释在第1643年5月21日第1643年5月21日在伊丽莎白公主的一封信中表示，笛卡尔介绍了他称之为“原始概念”的信中，进一步支持 这些是他称之为先天思想的其他背景。 在这封信中，他声称这些想法是“......根据我们形成的所有其他概念的模式”（在III 665; CSMK III 218）。 所以，天生的想法与某种不定思想区分开来是一个独特的作用，他们的角色是使其他事情成为可理解的东西。
学者一致认为，笛卡尔至少认识到至少三个天生的想法：上帝的想法，（有限）思想的想法，以及（无限期）的主体的想法。 在给伊丽莎白的信中，他包括第四个：联盟（心灵和身体）的想法。
有一个值得注意的想法分工。 在第三次冥想中，在引进了先天，不定名和有罪思想的三方分工后，笛卡尔继续招待他想法内容的可能起源。 他的分析转向原则，即效果永远不会大于其原因，这是由不言而喻的原则承保的东西，即某些东西不能从中出现任何东西。 他说：“虽然一个想法可能可能来自另一个人，但这里不可能有一个无限的回归; 最终必须达到一个主要思想，其原因就像一个原型（实际上）所有现实（或完美），其在想法中仅存在（或代表）。“ （在VII 42; CSM II 29）这里，笛卡尔介绍了主要思想的概念。 这种概念的导入是，他的一些想法的内容可能会在“外面”的东西中，他们的思想 - 也就是说，在独立于他的思想中存在的东西。
Descartes的分析表明，他的一些先天思想和他所有不定名的想法的内容都有他们的起源，这些想法与他的思想完全存在的东西。 此类想法包含在主要思想类别中。 上帝的先天想法是一个主要的想法，因为它拥有的客观现实是它的起源是上帝的正式现实。 同样，身体的先天思想是一个主要想法，因为它具有它所拥有的目标现实在正规现实中的起源。 正如刚刚指出的那样，太阳的太定想法是一个主要想法，因为它拥有的客观现实是它的起源，这是太阳的正式现实。 有源思想，其内容在其他想法的内容中有他们的起源，毫无疑问地属于非主要思想的类别。 一个非初级思想是一个客观现实在其他一些想法的客观现实中的起源。 Pegasus的因素是非主要想法的一个例子。
这种替代方案（主要和非初级），尽管分区思想与初始方案（先天，不定，有源）不同，但似乎对笛卡尔的观点没有哲学危害。 即便如此，有趣的是，笛卡尔的主要想法的范畴稍后会在约翰洛克和大卫休谟的观点中回应，其各自的理论需要类似的类别，他们称之为简单的想法。
4.主要思想和代表原则
一些学者认为，在笛卡尔的简要讨论初步讨论时，建议是一种代表原则（威尔逊1978，Clatterbaugh 1980，Chappell 1986，Smith 2005a，2010a）。 原则难以制定难以制定，以及如何最好地理解的学者之间没有共识。 但是，大量学者就是一个组成部分的一致性，可以表达为代表的必要（虽然不是足够的）条件。 这种代表原则（PR）可以表示如下：
（PR）初始想法A代表对象B才能仅在想法A的客观现实在对象B的正式现实中的起源时。
PR在笛卡尔的分析中，所有主要想法的分析，包括所有天生和不定的想法。 他（即descartes'）思想的先天思想被据说是或代表他的思想，因为这个想法的客观现实在他的正式现实中的起源。 由于这个想法的客观现实在上帝的正式现实中，上帝的天生思想代表了上帝，因为这个想法的客观现实是上帝的正式现实（无限物质）。 据说身体的先天想法代表了一个身体，因为这个想法的客观现实在物质的正式现实中具有它的起源。 据说太阳的太阳想法代表了太阳，因为想法的客观现实在太阳的正式现实中的起源。 列表可以继续。
以下类比可能是有效的。 假设苏格拉底站在镜子前。 苏格拉底和镜子都是实际的东西，所以两者都是使用笛卡尔的术语，将具备正式的现实。 每个都可以概括地存在于另一个。 苏格拉底的形象是苏格拉底和镜子之间的关系。 它不能独立于苏格拉底或镜子存在。 摧毁苏格拉底或镜子，这个苏格拉底的这种形象被摧毁。 使用Descartes的术语，图像是一个目标，只要它是苏格拉底的代表性。 虽然图像代表苏格拉底，但仍然是“位于”镜子的表面上。 并且，由于表面是镜子的模式，因此有一个意义上也是这样。 镜子是图像的承载。 这是图像“属于”镜子的意义。 与苏格拉底的关系是不同的。 据说图像是苏格拉底的形象。 图像是关于他的。 他不是图像的持票人，而是这个图像代表的东西。 因此，苏格拉底对此图像的关系必须与镜子对此图像的关系进行重要不同。 雇用Descartes的术语，并且根据PR，图像是苏格拉底，因为这个目标（图像）在苏格拉底的正式现实中有其起源。 为了确定，图像从镜子的正式现实中获得其存在，或其正式现实，但它的目标是它的起源而不是在镜子中但是在苏格拉底。
5.规则：简单的自然和清晰度和明显的概念
它在规则中，笛卡尔介绍了简单的自然。 简单的自然不仅是我们的想法的意思 - 也就是说，他们不仅构成了我们想法的内容，即立即呈现给思想的“物体” - 而且也是物质所拥有的自然。 （在X 399; CSM I 32）简单的自然的示例是颜色，声音，嗅觉，形状，尺寸，扩展等。 例如，他说，在规则十二，“如果我判断某种形状没有移动，我会说我的思想是以某种方式组成的形状和休息; 同样在其他情况下。“ （在第一次冥想中（x 420; CSM i 45），笛卡尔提到了形成类似的观点“从中形成的所有图像”。 （在第20 vi 20; CSM II 13-14）在第二次冥想中，在他对一块蜡的不定想法的分析中，再次提供了这种观念元素的列表。 （在第三次冥想中，在VII 30-32; CSM II 20-21），他指的是“我想法中的元素”这样的物品 （在VII 44; CSM II 30），并在第六次冥想中，在重新审视他在第二次冥想中建立的一些时，谈论“我感官意识的唯一立即对象”的质量再次介绍。 （在VII 75FF; CSM II 52FF）所以，虽然笛卡尔不采用后期工作中的“简单的自然”术语，但哲学概念肯定会在后期工作中存在。
简单的自然形成有序的分层系统。 在分析时，它们似乎分为两个基本组或课程，这并不令人惊讶地对应于笛卡尔的身体二元论。 （在x 399处; csm i 32）笛卡尔是指简单的自然的这种分区作为枚举。 此枚举的基本类也将被分区。 鉴于此，这种最终枚举 - 将简单的自然的分区进入思维类和扩展的东西 - 可以称为主枚举。 如在规则中规定，在本体中不了解层次结构，但就必须在必须以什么方面知道的。 （在x 381; csm i 21）这些组或类是根据认知优先级形成的。 一组包括那些预先假定简单的自然思想或思想的简单天赋，而另一组包括预先假定简单的自然扩展的那些简单的自然。 视图是简单的性质形状，例如，预先假定了前者在后者的众所周知（理解）的简单性延伸。 由于笛卡尔稍后将其放入原则中，“除了延长的事情之外，”形状是尚未理解的。“ （在VIIIA 25; CSM I 210）没有延伸，没有形状。 另一类相同的持有。 简单的性质热，一个明智的品质，预先推出了简单的自然思想或思维，因为前者在后者的基础上被众所周知（或理解）。 没有想到或思考，没有（感觉）热情。
Descartes识别在简单的自然中发现的两种形式的结合：必要和有时候的联合。 （在x 421f; csm i 45f）据说两个简单的自然，每当一个假定（需要）另一个时必须连体。 （同上）所以，例如，简单的自然形状必须与前者推出（或需要）后者的简单自然延伸。 据说一个想法很清楚，只要展会或制定了明确的思想中的简单性质之间的必要联合。 Descartes“制作”更清晰“的程序是比较这个想法中的简单天然。 他写了这个程序：
......仅通过比较来从一个受试者携带，这使我们能够说明我们寻求的东西是在这个或那种类似于或相同的或等于一些给定的东西。 因此，在所有推理中，它只是通过比较，我们达到了对真理的确切知识。 （在x 439; csm i 57）
他继续说“统一是我们上面说的共同性，我们比较的所有事情都必须相同地参与。” （在x 449; CSM I 63也参见x 440F; CSM I 57F）简单的自然形状和大小共同分享了它们预设简单的自然扩展。 扩展是共同的性质; 它将这些天赋合并到单一的东西（身体）中。 思想或思维是将其他简单的自然的共同性，进入一件事情（心灵）。 据说一个想法是模糊的，然后，无论何时没有必要的联合（“预兆”关系）就是在一个想法中明确的。
据说想法是在包括或包含属于两个互斥的简单性质的简单的自然（两个课程形成枚举）的简单的自然来混淆。 在这里，拉丁语混合意味着混合在一起。 太阳的太定想法是一个困惑的想法的一个例子。 在将太阳呈现为圆形和热的情况下，该想法包括属于两个互斥类的简单的自然。 形状属于其成员预先假定简单的自然延期的课程，而热量（质量）属于其成员预期简单的自然思想或思考的课程。 据说一个想法是截然不同的，然后，只要它包括或包含属于互斥类之一的简单自然。 在第三次冥想中引入的太阳的天文理念，看起来是一个独特的想法的一个例子。 它仅包括属于课程的那些简单的自然，其成员预先假定简单的自然扩展。 （史密斯2010年，2015）
在第三次冥想中，笛卡尔介绍了学者称之为“真实规则”：无论识别清晰明确的东西都是真实的。 （在VII 35; CSM II 24）在第五次冥想中，在他对三角形的明确和不同观点的分析中，笛卡尔辩称，因为“无论如何都是真实的（即，真实的）”（在VII 65; CSM II 45），它遵循“我清楚地和清楚地认为属于那东西（三角形）真正属于它的一切......”（在vii 65; CSM II 45）和其他人争论一样（Wahl 1995，Lennon 2007，史密斯2010A，史密斯2015年）对于笛卡尔来说，说某些东西是“真实的”部分是说它独立于有限的思想而存在。 这是笛卡尔的进口，证明了上帝和身体的存在。 他们是真实的东西。 在他对三角形的想法分析中，笛卡尔得出结论认为，他清楚地明确地认为三角形的人实际上是由三角形拥有的。 这些自然是真实的。
罗素沃赫尔认为，对于笛卡尔的真理直接相关。 （Wahl 1995）他说，“是真的，”思想前的对象不是这个想法 - 而不是心灵的操作，而是被认为是什么。“ （WAHL 1995，第188页）换句话说，真理与实质性的想法无关，而是客观地采取的想法。 他说，这毫无疑问是与笛卡尔有关的声称，无论是真的吗（真实）。 （在VII 65; CSM II 45）这一观点的进口是，构成思想内容的简单性质，也是事物所拥有的相同的本质 - 至少当这个想法是明确和截然不同的时候。 在这里，简单的自然看起来是一座本体论桥，所以在心灵和精神现实之间说话。 Wahl的阅读是有争议的，但值得注意的是，因为潜力潜伏在其能够越来越靠近代表性和直接的现实读数。
一个相对最近的建议，作为对代表性和直接现实解释之间的冲突的回应，来自Paul Hoffman。 （霍夫曼2002）他基于阿奎那举行的视野基地基地建议。 鉴于简单的天然是思想和事物的本体学要素，霍夫曼实质上争辩说，这是一个简单的自然，它本身拥有笛卡尔在第三次冥想中引入的两种现实，即正式和客观现实。 （霍夫曼2002）考虑太阳的太定想法。 如前所述，这个想法是模糊和混乱的。 即便如此，据报道，它代表了天堂的太阳。 笛卡尔在第三次冥想中明确表示，阳光的天文理念更好地“类似于”在天上的对象，而不是不定的想法。 这种情况可能是这种情况，即天文思想是清晰的，并且它只包括仅包括预先预设的简单自然，例如形状，大小，运动等（不同的），并且它呈现出预设关系（清除）。 太阳是一个自然延伸的身体（长度，宽度和深度）。
“太阳客观地存在，”霍夫曼说，“能够代表太阳，因为它正式在天上正式存在，因为它是具有这两种存在模式的相同的东西。” （霍夫曼2002，第168页）即，太阳拥有正式和客观的现实，或者相当，构成由“太阳”称之为“太阳”所指的东西的简单的自然。 霍夫曼的建议是，在感知太阳时，心灵“聘用”的简单天然所拥有的客观现实。 它是通过太阳的目标，即心灵有“进入”天堂的太阳。 这种建议似乎跨越了代表性主义者和直接的现实主义解释，因为霍夫曼本人自己表现了他的观点，他的建议倾向于直接现实主义解释的方向。
