笛卡尔的思想理论（一）

想法是笛卡尔哲学中最重要的项目之一。 他们有助于统一他的本体论和认识论。 正如他在一封信给Guillaume Gibieuf（1583-1650）的那一封信中，“我确定我不知道我无法了解我以外的东西，除了我在我内心的想法。”[1]笛卡尔从未发表过任何专门制定思想理论的东西。 即便如此，他在公布和未发表的工作以及对应的情况下达成了足够的允许，这允许理论的基本重建。 此条目将主要关注思想理论以及如何与笛卡尔的本体论涉及笛卡尔的本体论，但在本入口的第6节中，包括讨论简单的自然和笛卡尔的清晰度和清晰度的概念，简要考虑了他认识学的某些组成部分。 有关认识论的更多信息，请参阅相关的条目Descartes，René：认识学。

1.想法被视为思维方式

2.想法和正式的现实区别

3.三种想法（天生，不定，有源）

4.主要思想和代表原则

5.规则：简单的自然和清晰度和明显的概念

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相关条目

1.想法被视为思维方式

根据Descartes的本体论，有物质，属性和模式。 就本体论依赖而言，这些相对于彼此理解。 模式取决于属性，属性取决于物质。 依赖关系是传递的; 因此，模式最终依赖于物质。 没有物质，没有模式。 在原则上，第I部分，第53条Descartes表示，模式“预设”属性（VIIIA 25; CSM I 210），并在第52条中说，他说属性“预先展示”现有物质。 笛卡尔理解一些东西的模式作为一种方式的方式。 因此，其中x是一些物质，模式M是一种作为X的方式。所说，在第52条中，他还说，对人类的思想无法了解其属性。 事实上，属性实际上是如何使人类思想可理解的现有物质。 他在第62条中重申这一点，他说，属性和现有物质之间只有区别。 （在VIIIA 30; CSM I 214）这强烈建议，尽管人们可以在属性和现有物质之间汲取概念区别，但是这两个在现实中并不不同。 他们真的是一个和同样的事情。 （Nolan 1997，Hoffman 2002）随后，如果Mode M是一种作为X的方式，其中x是物质的，X的可懂度要求我们构思了一些属性A.等等，严格地说，模式M被理解为属性A的模式，其中是构思现有物质X的属性（现实A和X的位置可能是相同的）。

心灵的性质笛卡尔说，就是思考。 如果一件事不思考，那不是思想。 就他的本体论而言，心灵是现有（有限）的物质，思想或思维是它的属性。 insoomar随着思想的本质，想到的是思想的思想的定义功能，笛卡尔称之为心灵的主体属性（在viiia 25; csm i 210-11）。 一个想法是一种思考模式。 在作为思维方式，一个想法被理解为一种（一个例子）思维的方式，或者一个想法是一种思维实例表现出来的方式。 这类似于Descartes关于身体，其主要属性及其模式的模式。 身体的性质将被延长（长度，宽度和深度）。 身体是（有限）物质，扩展是其属性。 由于扩展是身体的定义特征，但笛卡尔将其称为身体的主体属性。 形状是延伸模式。 这意味着形状是延伸的一种方式，或者将扩展实例表现出的方式。 因此，形状是扩展，因为想法是想到的。 因此，一个形状预设扩展和想法预先思考，其中每个主体属性预先施加现有物质。

因为想法是模式，他们占据了笛卡尔的本体阶梯上最低的梯级。 这可以与柏拉图的理论形成对比，例如，将思想作为物质施放，占据了本体阶梯的最高梯级。 所以，虽然柏拉图的想法是宇宙中最具真实的事情，但对于笛卡尔的想法是最不真实的。 随着在做代表的物品的情况下，柏拉图视野的另一个偏离是笛卡尔作为代表车辆的想法。 相比之下，柏拉图认为是代表的东西。 例如，苏格拉底被柏拉图拍摄，成为人类形式或想法的代表。 这些差异肯定足以建议想法在各自的系统中起着显着不同的角色。 因此，尽管Descartes采用了一些柏拉图的术语，但仍然可以合理地认为笛卡尔认为只是柏拉图的延伸。

想法不是唯一的思维模式。 例如，怀疑和判断也是思维方式。 在第三次冥想中，笛卡尔队解决了各种思维方式的基本划分。 他将它们分成两种：简单而复杂。 想法包含在简单模式的类别中。 怀疑，判断等包括在复杂模式的类别中。 即便如此，所有复杂模式都包括思想作为成分。 复杂的思想模式包括至少两个基本的心理组件：一个想法和一些“额外的”心理特征。 他写道：

... [C] onSirsations的命令似乎决定了我现在将我的想法分类为明确的种类，并询问他们哪一个可以恰当地说是真理和虚假的承担者。 我的一些想法是事物的形象，只有在这些情况下，术语“想法”是严格合适的 - 例如，当我想到一个男人或嵌合体或天空，或天使或天使。 其他思想有各种额外的形式：因此，当我担心或害怕或否认，否认，我认为是我认为的对象，但我的思想包括那种比这件事的相似之处。 这一类别的一些想法称为意志或情绪，而其他人则被称为判断。 （在VII 36-7; CSM II 25-6）

在这段经文中，想法作为思维方式被转变为代表（或展示或展示）对象的思维对象，例如男人或飞马座，或天空，或天使或天使（以及给予第一次冥想中的笛卡尔），在表现出的东西列表中通过其思想的方式，人们可以添加颜色，声音，感觉等（在VII 20; CSM II 13-14）））。 在Descartes的观点上，一个想法是这样做的唯一一种（简单）模式。 当考虑一个更复杂的思想模式之一 - 例如，担心狮子或肯定养老师的定理，其中狮子和定理是所呈现的物体 - 这是正在进行呈现的想法; 这是表示的载体。 由于笛卡尔将在第四次冥想中注明，他认为心灵的两个基本院系（能力或能力）：智力（或理解）和意志。 想法是“产生”的智力。 因此，毕达哥拉斯定理的想法在智力或理解的教师中都有其起源。 肯定的行为，肯定这个定理更复杂的思想的另一个组成部分，在意志的教师中有其起源。 从两个院系中的贡献，那么，引起更复杂的思想。

Descartes小心不要将想法识别为图片或视觉图像，而是表示它们是[Tanquam]的图像图像。 这是一个长期的主题，因为我们发现它早在世界（XI 3-6; CSM I 81-2）和光学（在第112-13页）中表达（在第112-13页; CSM I 165），并且正如原则上（在viiia 32-3; CSM I 216-17）和人体的描述（在XI 255-257; CSM I 322-23）中，在这些上下文中的想法中被投射为代表其对象而不一定类似于它们。 这对这个理论很重要，因为寒冷或甜蜜的想法，例如，因为他们是想法，代表了心灵的东西，但它们不是视觉图像。 这一点持有其他想法，例如上帝的想法，其中笛卡尔明确地列出了上述段落。 上帝的想法代表了心灵的东西（它代表无限的物质），并符合传统的神学学说，假设上帝是非空间和非颞的，但这个想法不能被理解为上帝的视觉形象。

与他在上述第三次冥想段落中所说的一致，笛卡尔在其他地方说，一个想法是“任何给定的思想的形式，即它立即感知让我意识到思想”（在VII 160; CSM II 113）。 在他对Thomas Hobbes（1588-1679）的答复中，第三组异议的作者，Descartes说，一个想法是“无论是由思想所感知的东西”（在VII 181; CSM II 127）。 在他回复Pierre Gassendi（1592-1655）的第五组异议的作者中，他表示，“想法”延长“以涵盖任何思想对象”（在第366页; CSM II 253）。 在1641年7月日期日期为Marin Mersenne（1588-1648）的一封信中，他说，“想法”表示我们在我们想象的一般中，无论我们如何构思它，我们就会想到“（在第三，393; CSMK III 185）。 长期的解释需要这样的段落，因为告诉我们想法具有意向性的特征 - 它们是针对他们各自的对象。 就据说思维来了解一个物体，这是宗旨。

一个长期的解释是代表性的解释，说，对于笛卡尔地区的目的，立即呈现给思想（通过想法）是纯粹的心理对象。 这种解释强调笛卡尔“这样的物品完全是在智力中，就像他对那样对那些思想的对象立即或直接意识到太阳的想法”......不是一个实际的实体，即它不是在外面智力......“（在VII 103; CSM II 75）思维指导的对象，即意识的直接对象不是太阳本身，而是纯粹的精神上，它代表（或代表）天空中的太阳。 据说这个纯粹的心理对象构成了这个想法的内容。 在这种观点上，一个想法有时被称为Quidium，第三件事，其中“站在”心灵的眼睛之间，所以要说出来的对象代表。

另一种长期解释是直接的现实主义解释，说对于笛卡尔地代表或呈现给心灵的物体（通过想法）并不总是精神对象。 （NADLER 1989）太阳的想法被理解为是一种精神手术（一种思想模式）指导在太阳本身。 事实上，就这种解释而言，所有想法都是正确的，恰当地说，被理解为思想的行动或行为。 这甚至可以持有Pegasus的想法。 这个想法是一种心理操作，在这种情况下，针对精神造成的物体，Pegasus。 在这里，Pegasus是一个纯粹的心理对象。 相比之下，太阳的（感官）的想法是针对太阳本身，天空中的太阳。 因此，这种解释允许在精神和精神上针对的想法。 这种解释的导入是，直接感知对象不需要纯粹的心理 - 所以，没有高度的强烈 - 从代表性的解释中急剧不同。 虽然这两个读数都有它们的优点，但此条目的其余部分将在代表性阅读框架内工作。

2.想法和正式的现实区别

谈到存在的模式 - 在这种情况下，实际发生的想法 - 笛卡尔会说它具有正式现实。 事物的正式现实是事情的那种现实，因为它是一种实际或存在的东西（在第41-42,102-4期间; CSM II 28-29,74-5）。 例如，鉴于太阳是实际或存在的东西，它具有正式的现实。 相比之下，考虑到Pegasus不是实际或存在的事情，他没有正式的现实。 鉴于太阳的想法或Pegasus的想法是实际的或存在的想法，当主动地被心灵积极思考时，一个想法是实际的或存在的，每个人都将具有正式的现实。

Descartes在那里进行了三个“水平”的正式现实：无限物质的水平，有限物质的水平（由其主要属性定义）和模式水平。 无限物质的正式现实水平大于有限物质的水平，有限物质的正式现实水平大于模式。 就本体依赖而言，这应理解。 模式取决于其正式现实对有限物质的正式现实，有限的物质取决于其正式现实对无限物质的正规现实。 存在的想法，具有模式的正式现实水平，比有限物质更少“真实”，这与本入口的前一部分中所说的内容一致。

在谈到代表心灵的想法时，笛卡尔将参考一个想法的客观现实。 事物的客观现实是某种东西的现实，凭借其作为某事的代表（同上）。 鉴于太阳的想法和Pegasus的想法代表了心灵的东西（他们分别代表或展示太阳和Pegasus），每个都具有客观的现实。 Descartes说，他们的本质上的想法具有客观现实。 同样重要的是，想法是他本体中唯一具有正式和客观现实的项目。 （在VII 42; CSM II 29）

与正式现实一样，客观现实有三个“级别”。 Descartes说：“无疑，代表我对我的物质的想法与其他东西相当，所以要说在自己的内容中，而不是仅仅代表模式或意外的想法”（在VII 40; CSM II 28）内。 而且，笛卡尔的第三次冥想审查他对上帝的想法揭示了它含有或拥有的客观现实是与无限物质相关的。 至少，观点的是，上帝的想法包含了大于代表有限物质的想法中所含的客观现实水平。 因此，思想所拥有的客观现实水平，他们所拥有的现实，他们拥有他们代表的东西，是（名义上）三：无限物质，有限物质和模式。 然后，客观实际层次的类别对应于正式现实层次结构的类别。

“一个想法的本质，”德尔德斯说：“这本身就是它不需要正式现实，除了它来自我的思想，它是一种模式”（在第41 vi; CSM II 28）。 事实上，“随着思想的情况（考虑）简单地（作为）思想模式，他们之间没有可识别的不平等：它们似乎以同样的方式来自我内部”（在VII 40; CSM II 27-8）。 每个想法都只是一种思想方式，而是作为一个想法是存在的（或实际）模式，它具有模式的正式现实水平。 他继续说：“但随着不同的想法（被认为是图像）代表不同的东西，很明显，它们有所不同”（在VII 40; CSM II 28）。 差异不仅是指“物体”所代表的，而且，如上所述，想法对于它们包含的客观现实水平（在VII 40中; CSM II 28）不同。

为了在笛卡尔理论的背景下，在工作中的正式现实的区别，考虑一下已经提到了几次已经提到了上帝的想法的想法，如第三次冥想所引入的。 笛卡尔的分析始于他的重点是，他的想法代表着他的事实是一种无限的物质（在第45 vii 45; CSM II 31）。 正式的现实区别表明以下意见。 当被认为只是作为笛卡尔的存在模式时，这就是考虑其正式现实，Descartes在核算本想法的正式现实的起源时，笛卡尔认为：这个想法所拥有的正式现实来自他的正式现实心灵。 换句话说，作为模式的想法的存在取决于他的思想。 但是，当在这个想法代表或呈现到心灵方面考虑时，这是考虑到其客观现实的想法，笛卡尔发现了一个问题，可以制定：想法的客观现实的起源是什么？ 这一挑战是缺乏笛卡尔的说法：

现在，它是由自然光明的明显，必须至少在高效和总因的情况下与该原因的影响一样多。 对于哪里，我问，如果不是原因，那么效果可能会得到它的现实吗？ 除非它拥有它，否则原因怎样才能给予它？ 从这两个方面都是从中没有出现的，而且还有更完美的东西 - 即它本身包含更多现实 - 不能从不太完美的东西产生。 而且这是透明的，不仅在具有（哲学家呼叫）实际或正式现实的效果的情况下，而且在想法的情况下，其中只考虑（他们所谓的）客观现实。 例如，前面不存在的石头，除非它由包含的东西产生，无论是正式的还是自觉，都不能在石头中找到的东西; 类似地，除了以前不是预先热的物体中不能产生热量，除了至少相同的顺序（度或种类）作为热量，等等。 但是，除非在某些原因中放入那里，否则热量或石头的想法也不能存在，除非它包含至少与我设想在热量或石头中的现实中。 虽然这一原因不会将任何实际或正式的现实转移到我的想法，但它不应该在该帐户上应该应该不那么真实。 一个想法的性质是本身，除了它源于我的思想之外，它不需要正式现实，其中它是一种模式。 但为了让特定的想法包含这样的想法和这种目标现实，它必须肯定会从一些原因中得出它，其中至少具有与此想法的客观现实的正式现实。 如果我们认为一个想法包含不在其原因的东西，它必须从任何东西中获得这种情况; 然而，通过一个想法在智力上客观地（或代表性地）的模式，虽然可能是，但可能是不完美的，肯定不是什么，所以它不能没有来自任何东西。 （在VII 40-1; CSM II 28-9）

考察上帝的观念的挑战是考虑到理念的目标现实水平的起源。 他决定了他自己思想所拥有的正式现实不能是它的起源。 他得出结论，事实上必须有一些人拥有必要的正式现实水平，在这种情况下，这将大于有限物质。 （欲了解更多，请参阅笛卡尔“认识学”的SEP条目。）注意到这与他对一个想法的正式现实的不同之处，即他的思想是一个想法正式现实的原因或起源。

考察上帝的想法几乎直接在引入他一些想法的客观现实之间可能的联系以及超级识别或精神对象的正式现实之间的可能性。 Descartes对上帝的想法的分析表明了代表性的原则，该原则在本入口的第4节中讨论。

第二个区别缺陷介绍了值得注意的是，材料客观的区别。 有些学者认为，这只是表达正式现实区别的替代方式。 材料目标区别从未在冥想的身体中清楚地制定，尽管在第四组回复中，笛卡尔在他的答复中使用它以答复的答复（1612-1694）。

笛卡尔在冥想读取器中介绍了序言中的材料目标区别（这很可能在冥想后写作和反对并答复）。 他说“想法”这个词是哲学上暧昧的：

“想法”可以是物质的，作为智力的操作，在这种情况下，它不能说比我更完美。 或者，可以客观地采用，因为该操作所代表的东西; 而这件事，即使它不被视为智力以外的现有，仍然可以犹豫到它的本质，比我自己更完美。 （在VII 8; CSM II 7）

术语“想法”可用于指的是思想的特定类型或操作 - 这里是代表的行为。 从这个意义上讲，这个想法只是一种存在的心灵模式。 鉴于正式的现实区分，由于一个想法（一种模式）的正式现实来自思想的正式现实（其物质），因此它的正规现实水平不能大于心灵的水平。 这是笛卡尔意味着当声称他的想法被理解为他的思想时，不能比他的思想“更完美”。 当使用“想法”指的是思想的操作时，“想法”表达他称之为物质意义。 有时他会说，正如他在上述引用的段落所做的那样，当理解一个想法是一个人的心灵的操作，就是这样做的。

或者，术语“想法”可用于通过精神手术将其直接呈现或显示出来的。 当使用“想法”时，将直接展示的对象引用，“想法”表达他称之为客观意义。 有时他会说，正如他在上述引用段落中所做的那样，当理解一个想法作为立即呈现给心灵的对象时（通过心理操作），因此客观地被采取。

再考虑上帝的想法。 当实质上接受这个想法时，这个想法被理解为心灵的操作。 客观地采取同样同样的想法，思想被理解为通过这种操作直接呈现给予思想的想法。 笛卡尔说出来的物体的性质可以比他的思想更完美。 所以，尽管他不是无限的，但是一个想法仍然可以向他展示一个无限的，一个是具有比有限物质所拥有的更大的现实水平。 同样，重点是，只有当目标存在的原因具有必要的正式现实水平时，就可以才有可能，这在这种情况下，只要注意到，必须大于有限物质的实质。