俄利根（三）

还有人据称，他的保存词只证明了Origen在天使（王子。1.5.3）中堕落的信念，并在其血统进入身体之前创造灵魂; 在这个观点上，追溯到公式期望的读者与他们与柏拉图特的特权表示自己的意见，他们将他们钻取的柏拉图特·宗特相似。 在Origen的作品的幸存词典中没有任何假设占据了所有这些。 如果，正如origen似乎持有（王子。3.6.1），那么在上帝形象中创造的知识人士尚未授予上帝的相似性，如果我们推断亚当的身体被赋予他作为获取相似性的手段，就像五十年后的奈普坦家斑岩，教导了灵魂植入尸体，以便通过对抗诱惑的斗争来培养德文？ 另一方面，如果我们的初始状态在某些方面与现在的州不同，我们可能会发现它很难解释Origen的宗旨，即结束或完善（apokataStasis）与“与开始相同”（王子。1.6.2）。 Noun Apokatastasis的出处比其含义更容易建立，因为即使在新约中，即使在新约中，也可能表示那种情况的恢复，这是一个应该是实现这一目标的情况（见其他Tzamalikos 2007：237-356; Ramelli 2013：129-221）。

起初原则4.4.1 Origen Scoffs只有一个傻瓜将假设上帝真正种植伊甸园，因为创世纪记录第二章。 这一直认为，他认为Eden不是作为物理位置，而是因为在他们下降到身体之前，所有灵魂享受上帝的存在（Martens，2013）。 然而，Origen的首席关注点是为了防止动词“种植”的文字阅读，就像经文中的其他人类一样，可能会误导最近从偶像崇拜转变。 没有批评者，从origen的否认，上帝在身体意识中解除摧毁巴贝塔（对抗Celsus 4.15-21），他认为塔本身是虚构的; 因此，我们不应该过于准备，与恶性癫痫素，他否认他否认当他在创世纪3.21（Epiphanius）的亚当和前夜的上帝皮肤缝制的隐喻建设时，他否认了历史性。（Epiphanius，Panarion 64.4.1; CF Heidl，2003：138）。 如果他还怀疑伊甸园的树是植物植物，他同样愿意放弃禁止宝贝的故事中的其他细节，而不是事件本身。 在一个碎片中保留在希腊的水中，他引用亚当的感叹号“这是我骨头的骨头和我的肉体的骨骼，即我的肉体2.24，即使在秋天之前他拥有一个身体的证据也是如此：（注释Genesis，Fr.22，P. 190梅特勒）; 从续集中，从利未记6.2的家庭中，我们可能会得出结论，他把这个机构抓住了来自我们的不同纹理，但在他自己的讲话中，这将是“同名”的一个例子，在不同的感官中使用经文期限。 虽然亚当的罪是他对罗马人评论中的所有后续违规的先例，但这种索赔并不排除，并且甚至被认为是从这一个祖先（Bammel，1989）的所有人类的身体下降。 在对抗Celsus 7.39，原生质体来自上帝的立即知识状态，其中一个人被感官所蒙蔽，但没有据说他们暗示他们第一次成为物质代理人。 当然，许多模糊性仍然存在，而是独自的语法不会确定“自世界基础以来的所有圣徒”（Martens，2013：532）的短语是否意味着每个灵魂从一开始或只有从开始到现在的新灵魂都存在与他们的身体存在。

然而，灵魂在目前世界的拘留所被占据占，自由选择自己的商品和自己的上帝，是一个不可行的前往orifen的哲学。 假装从星星中读取我们的命运的占星家可以用焦皮的级数回答：如果通过的所有这一切都是预先确定的，所以信仰是对预定的信念，因此我们没有理由认为这是真的（Philokalia 25.4）。 即使星星凭借向圣徒的一些未来的预言，我们也不认为他们是他们表示的原因，或者上帝刻在天上的知识，是他预见的一切的原因。 因为他免于时间，所以我们的未来谎言，因为过去和现在的谎言开放; 他以保罗的话说，他的每一个的生物是荣誉船还是羞辱的船只。 然而，我们是我们自己选择的好或邪恶的知识真实; 诺斯蒂斯误解了使徒的声明，即上帝“使”我们争论该死的和选民的荣誉或羞辱的船只是不同的。 我们均没有人出生，但我们每个人（亚里士多德说，共同经验，告诉我们）通过执行良性行为（王子。3.1），有能力推进。

6.基督的工作

然而，由于秋天让我们的思想变暗并使我们的身体陷入腐败，因此我们无法在没有上帝的话语中的帮助下没有帮助我们自己的救赎。 对于orifen，初始的出生是一个可婚的事件，由身体，灵魂和精神的全人类的挪用。 该联盟可以被描述为Anakrasis或混合物（Cels。3.41），肉体或灵魂的自愿切割到这个词，（蔑视化学物质）作为人类的升华因子，因为铁失去了其形式当持有白炽灯（王国）时，对于人类，对于所有这些，没有被歼灭，基督可以在人类和其他人与上帝犯有犯罪（Commjohn 19.2.6）。 他自己的话“我的灵魂是悲伤的”揭示了他拥有的灵魂，这在肉体和神灵之间介导，否则会破坏它。 虽然灵魂（为基督为美国而言）总是是激情的座位，但他的一些激情来自他的精神，虽然是人类，这是由这个词神圣照射的。 凭借这种照射，他预见了他自己的死亡，他的预测不会产生对圣灵的骚动，而是对精神的骚动，这是灵魂的激情（Commjohn 32.18.221-224）。 在钉十字架之前衣服他的身体是可触及的，并且同样容易受到身体的感情。 在他的复活之后，他并没有向凯西和彼拉多展示自己，因为他只能看到信仰的眼睛（CELS 2.60-65）。 然而，这意味着，他的身体没有真正的身体，但它不再遭受秋天的后果。

基督的血，首先在他的割礼然后在十字架上，是一名赎金，是向撒旦支付的赎金（罗马人的评论2.13.29;哥林多前书6.23），我们的囚犯在我们允许他的形象允许他的形象在我们灵魂中的上帝（创世纪家庭1.13）。 然而，撒但永远不会掌握我们的遗嘱：如果他进入犹大iscariot的灵魂，那就是他植物的思想已经收到了同意并成熟成罪恶的处置（Commjohn 32.281-285;见2004年德顿129-131。）我们被教导抑制了这些思想并避免了基督的教学，他在他栖息地沉闷期间的奖金主任，我们现在在经文中获得更大的措施。 作为上帝的原始词，他是教会在精神方向上的每个词中的每个词; 事实上，经文的许多话语是一个（Philokalia 5.4）。 当我们被指示吃肉体并喝了男人的儿子的血时，很明显，不能从字面上看出这些话; 虽然Origen并没有否认向圣美食家否认暗示，但他认为，较高的感觉 - 也是俗话说的说法是，信徒必须从基督“就像它一样，用文字声音说话”中的圣经中汲取滋养。为了吸引我们到看不见的奥秘（CELS。4.15;在祷告27.10-14上）。 那么，经文是当天面包，基督徒被教导祈祷; 要接受饮食作为阅读的隐喻是承认，每当圣经谈论品尝，听到或看到上帝时，他们不仅赋予了我们可能称之为这些话的精神意义，而且吸引了我们自己的精神感官（王子。1.1.9），亚当和前夕自由行使的大楼院系（CELS。7.39;见其他Rahner 1979）。

为了区分两种经文的感官是忘记基督，真正的词，在三倍的人性中变得无能。 在第一个原则4.2.4，Origen断言，人类，灵魂和人类读者的精神在被读取的文本中找到了各自的类似物。 身体是纯文本，无论是叙述还是教学，根据常见的语法或语义规范解释。 这一精神，必须在表面下方寻求，熟悉基督的工作和信仰的奥秘，因此对应于中世纪和现代解释的类型。 圣经的灵魂是通过保罗的粗戒指的翻译，“你不得不枪杀玉米的牛”，到教会的部长（王子。4.2.6）。 出于这个原因，因为教会是基督的新娘来到歌曲歌曲灵魂的博览会中，术语“教会”已经应用于这种中间的参考平面。 在拉丁语中生存的作品中，据说据说符合文字，道德和精神博览会，但我们不能说Origen雇用了一项相当于“道德”一词的希腊语。 他可能会向我们提供对歌曲歌曲歌曲（Ed.Baehrens 1925：75）的评论的序言中的讲师内容的进一步联系，他辩称，这三本书中的每一本书都归于所罗门希伯来佳能对应于希腊哲学的一个分支，并在信徒从山麓到山顶到了解的一个阶段。 道德是在这一行程中由谚语，由教会的物理学，歌曲的科学（歌曲）科学（理论，揭开或识别）的科学。 这些文本中的第一个是措辞，可以有组织地理解; 第三，所罗门来了他自己的名字并成为新郎，抬起了开明的灵魂和她的救赎者之间的面纱（见2005年的其他国王：222-263）。 如果我们追求这种诱人的类比，那么揭示了我们在宇宙中的第二本书，是一个宇宙学或臭氧教学的矿山，这可能会据说代表圣经的灵魂。

这种模式似乎没有被惯性哲学进入道德，物理和逻辑，而是通过亚历山大的克莱特的一篇文章，其中三种对圣经来说，其中最后一个是揭界，或者洞察声明（Stromateis 1.176.1-2）。 ORIGON也可能意识到某些教师已经将柏拉图的对话分为不同的类别，每个人都适用于学生在学生（Edwards 1997）中的不同程度的能力。 如果，随着一些稿件表明，他给了“神学”的名字（而不是“阐明”）到最高的理解水平，他可能会想到柏拉图或毕达哥拉斯哲学进入道德，物理和物理和神学，其在杰拉斯对大阪的数学介绍中的尼古拉斯队进行了评论。 然而，归因于希伯来国王的分类，他正在为经文的年代原始索赔。 在他之前没有柏拉图师傅进行了持续的寓言阅读任何案文，因为当他在野蛮的文本（Eusebius，教堂历史6.19）中强迫他的Exegesies技术迫使他迫使他奋进时，斑岩被承认。 在神圣的文本上通过线路评论界并不是，就我们的证据来说，一个典型的企业。 希腊语中最重要的评论员是阿波罗多萨斯的亚历山大; 然而，他的担忧是平滑亚里士多德的表面，而不是在它下面挖掘（见其他Bendinelli 1997）。 Origen的真正前任是亚历山大的Philo，他们从Verse的Verse verse verse的佛罗里达州的道德和形而上学的整体，以证明希腊语中没有任何教导的犹太人的立法者（见进一步的道森1992）。

Philo因段落而被称为神秘主义者，因为普通的段落在不可遗传的情况下预测了心灵的发球般的狂喜。 对于Origen，MyStikos的术语表示经文的最常见感，与新郎的遭遇，“没有人能够理解谁没有经历过它”，在歌曲的歌曲中描述了歌曲（I.7 [编辑。Baehrens 1925：39]）。 无论是真正的狂喜还是一种诠释人照明（Louth 2000：69），这个瞬态的Rapture都预示着死亡之后灵魂之旅的高潮，当上帝终于全部全部。 在回答Celsus的jibes时，Origen断言，当教会教导身体的复活时，保罗说的“精神上的身心”将是一个稀有，因此比现在融合的肥料更耐用的质地灵魂（CELS。5.18-5.23）。 在一个现在只能在摘录中幸存的对话中，灵魂据说保留了身体的EIDO或形式，也许是灵魂在一些金柏主义者讨论者中进入来世的脆弱车辆的对应物（Methodius，在复活22 [Ed。Bonwetsch 1899：93];另见Schibli 1992）。 大多数灵魂都未能在这一辈子中吹扫罪，将需要通过燃烧的剑，让弗拉明的剑释放到地球天堂的入口（见其他Crouzel 1972）。 一旦它的清洁完成了，灵魂将通过七个行星球体，从这个世界中获得更全面的宇宙和我们的地方知识和我们的地方（王子。1.11.6）。 再一次，可以在柏拉图和密封文献中找到诸多概念; 躯干行程反映了来自所罗门的荒谬教导的道德的过渡，我们在这里观察到西方神秘传统的泻药和照明方式。 某种身体被这个天体地形预设; 尽管如此，在上帝变得全力以赴，我们听不到身体的一无所知，但只有灵魂将完全归结为精神。 有些学者认为身体必须保留或传授给我们，因为只有三位一体的人可以在没有一个的情况下存活（例如，Crouzel 1980）; 别人，援引最终的格言，即结束是开始的，认为我们将返回我们首次创建的宗工状态（例如，斯科特2012，进一步讨论了Blosser 2012和Rankin 2017中的复杂主题。 如果是这样，最终状态必须席位在圣徒的天堂之外，其中Origen以最明显的条款说，教会不会将其持有的最简单的术语（第一个原则2.36;参见Edwards 2021）。 无论如何，这个与上帝的联盟似乎对应于所谓的佳能普通的最后阶段，以及在后期基督教文学中神秘的“统一方式”。

死后的这种炼狱并不局限于那些与上帝安息的人; 如果有任何不得不得救，那不是因为悔改的机会已被撤回，但因为灵魂已经变得如此野蛮，它无法修改（王子1.5.5）。 这是唯一的思想，唯一的事实可以归咎于柏拉图的迁移主义的迁移教义（王子。3.4.3），也无法推测，即使是恶魔也将永远持久。 评论保罗承诺“最后一个敌人，死亡”将被征服，origen猜测死亡不会被歼灭，但会停止骚扰圣徒（王子。3.6.5）。 通常假设这段经文的适当主题是魔鬼，无论是一词确实发生在九世纪的报价中（Eriugena，Periphyseon，Patolongia Latina 122,930C）。 另一方面，在给他在亚历山大的朋友的信中，据说Origen被惊呼，只有疯狂的都会预言魔鬼的救赎（Crouzel 1973）。 也许他意味着只有那个撒旦没有注定的弱点; 这一必然不妨碍他在上帝胜利的和平默许之后的折磨中的折磨（见2010年Edwards 2010）。

7.结论

“oferation Origen是一个”亚历山大的基督教柏拉迪亚“。 事实上，他的本土城市只是间歇性地是他的居住地; 另一方面，他的智力家园在他的一生中是柏拉图从来没有他的同胞，而是一个荣幸的客人。 毫无疑问，他最亲密地了解了伟大的雅典的作品，并有时归功于一个超出了最高真理的肤色。 尽管如此，没有希腊哲学家为他拥有他赋予圣经的权威; 柏拉图只是在解释和协调这种无可所述的死亡人群中最突出的死亡人。 Origen的工作使柏拉图最常见的是，他对Celsus的回复也是如上所述，他是他声称基督在书面词中剥夺了肉体，披露了没有人类智力没有启示的人类兴趣的奥秘（CELS。4.15）。 他从未陷入困境，因为一个中世纪学生可能是由教会教条和古人的最佳想法之间的冲突，因为从远处教授古人的这个词就是教会的日常牧羊人。