俄利根（二）

因此，他一方面保持儿子，作为真理（John 14.6），知道父亲心中的一切; 儿子没有看到父亲的臭名昭着的遗迹只意识到在神主人视野中没有由我们的物理机关（王子1.1.8）调解。 另一方面，当我们读到儿子是父亲的智慧和力量（哥林多前书1.24）并且世界通过他创造（希伯来人1.2），我们要明白他是宣布箴言8.22宣布的神圣帮助主在他的方式创造了她，在智慧7.26中，她是他未被剥夺的威严的镜子。 在本文中的动词“创造”（这是origen的偏爱“所拥有的”）并不意味着儿子有一个时间开始，但没有比父亲的遗嘱，没有其他基础，他表达比从物质“制造”的东西更完全完美。 这是不可思议的，父亲可能缺乏智慧，同样地不可思议，这种智慧可能从现在拥有的第二人或三位一体（王子.1.2.2）中拥有不同的形式。 他是第一个毫不犹豫地说明这一构成三位一体的神学家，不仅是本质上的永恒，而且在他们的超声诱惑的性格中; 从来没有时间智慧是父亲的潜在思想，还没有出现言论。

虽然Origen拒绝了它，这实际上是在第二世纪的大多数基督徒写作的普遍论文当被承诺解释第四次福音师的断言，即被渗透的人是曾经和父亲作为Theos（上帝）的标志，如果不是何从一开始（John 1.1）的Theos（上帝）。 由于这是创造了世界的这个讲话或词语，因此被认为，在创作之前没有理由存在于创造之前作为一个明显的惊奇。 如果他完全存在，它就像徽标endiagetos一样，这个词尚未从心灵中作为徽标预防探究者或口头话语。 在这种潜在的阶段，他可以被确定（作为Philo已经争辩）与范式或形式世界，它用他的创作模式提供柏拉图式Demiurge。 Alexandria的Clement接受了这种等式，尽管虽然毫不否认徽标的超义永恒（Edwards 2000）。 然而，ORIGON抵制了对标志的解释为“演讲”，因为有些人认为这是第一个旨在的第一个人或者是第一个的功能或EPIphenomonon（Commjohn 1.24.151; ORBE 1991）。 在他看来，徽标是许多指定（Epinoiai）之一，这些名称（Epinoiai）是赋予第二个人来定义他的关系，而不是父亲（作为“儿子”和“智慧”，而是对他的生物（Commjohn 2.9.66等）：他是徽标作为所有Logikai的范式和父母，或者只有参与他的理由。 他不能与形式的世界或柏拉图思想识别，因为源于这些想法是虚构的实体，希腊人荒谬地认为独立于创造者（王子2.3.6）。 然后，他似乎赞同Timaeus的较老和更多的文字阅读，根据哪个Demiurge，形式和物质是存在的三个自主原则。 在他之前，亚历山大的慈善和克莱门特将表格解释为脱魔的心灵的想法，而阿美的亚历山大举行过，他们举行了上帝的永恒思考自己（阿姆斯特朗1960）。 Origen offen offinse ope那是所有属，所有物种，甚至是所有特定事物的原型都是永恒的上帝的思想中（王子。1.4.5），但他认为这是一个基督徒的解毒，难以从世界的时间出现的困难。

4.创建的订单

这些困难，正如Origen所感知的那样，尚未完全解决争论，因为这与世界队相互作用，我们不需要问上帝在创造之前所做的事情（见2006年的进一步Tzamalikos 2006：179-271）。 来自创世纪1.1我们了解到上帝在一开始就创造了世界，并从John 1.1开始，标志在一开始就与他同在; 但正如我们也被告知，上帝创造了智慧的所有事物，因此Origen采取这一开始不是颞突起，而是一个颞突起，而是存在的永恒的缺点是三位一体（Commjohn 1.39.289）。 然而，如下，如果这个时间世界是唯一的，无限的原因在有限的效果中已经筋疲力尽。 也许这是希望逃避这矛盾的宗旨，这是offen诠释的所罗门的象征，“在太阳下没有什么新的”（牧师1.10）意味着世界在本来之前存在（王子。3.1.6）。 然而，这种机动将不会逃脱，除非在目前的一个之后，甚至orioden的敌人都没有说他到目前为止，否则没有逃脱。 一个无尽的系列，毕竟将是半透明的，而不是永恒的，而且这个斯文学可能已经回答说他们对同一宇宙的永久重复的信念 - 宣传的信仰（CEL。4. 68）与永恒的产品仔细匹配永恒的活动。 在Origen的观点中，这是一个更好的解决方案，以代OTEN的观点是一个高音境界，而是由Logika或Rational实体填充的永恒，或在徽标的霸权下，并在本体论层次结构中而不是在时间连续体（王子。2.9.4）。 在创世纪1.1在创造出来的穹苍之前，可以在创世纪的天地和地球上找到这种自负的证据 对于现代的心灵，这是强迫的，代表了哲学的胜利; 然而，哲学不是任何希腊学校的哲学，而是一个基督徒，他通过他的忠诚来举办了一个难题的习惯。 这是一个引人注目的观察，但是我们解释说，在普洛伊州的比赛，他的年轻当代和（大多数人都认为）在任何异教徒的柏拉图师并未在任何异教徒的柏拉图氨乌米乌乌斯的同胞瞳孔（CF.Plotinus，Enneads 5.7）。

作为父亲的绝对和超越邓塔（CELS。1.66; Commjohn 1.18.107等），第二个人是在天地和地球（CELS.5.45）的每个驾驶员的主人。 与此同时，可以说，他是天体邓小斯的食物，他们对创造者保持了真实，而撒但则是那些堕落的人的食物（在祈祷27.12上）。 它是在他诞生时（CELS.1.61）在他诞生的时候在他的摇篮上观看的天使盲目，并且有时会在他表演我们称之为奇迹的那些权力作品的场景中，他们有时会在景象中形成retinue（Commjohn 2.4.40）。 这种术语的这种多态使用，这是新约的术语，只要每个其他达班都被认为是对他作为徽标相当的不可分割的力量的较低或局部表现，就没有困难。 正如我们所看到的那样，该术语将他的霸权与创建的秩序相关联; 智慧是他的另一个圣经的名称，但这种智慧是徽标与上帝的开始（Commjohn 1.39.289;见其他Tzamalikos 2006：119-178）。 然而，一个人占这些晦涩的叙述，似乎可能似乎可能签署了325岁的妮德信条，其中儿子被宣布为来自父亲的奥尼亚，因此与他同位（一个本质，物质或自然）（参见Commjohn 20.18.157）。 然而，在Commjohn 2.10.76中，两者之间的自然界社区是断言的 在他对希伯来书的评论中，他从智慧中推断出7.26，在那里智慧被称为难槐或父亲的散发，这两个人之间的关系类似于软膏和呼气之间的关系这是同源辅助的（小袋，道歉99-104;请参阅Edwards 1998）。 因此，他可以倾斜使用他不能直接谓词的术语; 可能已经这样做的Plotinus，不能说nous是同位阶层，因为后者优于欧洲奥地亚。只能在别的水平处进行假定。

虽然儿子不是“来自奥尼亚”的父亲，但他据说在奥根廷的希伯来语评论的拉丁语翻译中，从父亲的超级玄武岩上是出于实质性的。 这种超越的不是驻狐，是希腊语中的原始名词，可以从希伯来人1.3的文本中推断，儿子被描述为他[父亲]的脓肿的印象。 这里的惊奇似乎表示现象所披露的现实; Farment Eximeia Patris已经是Origen的非洲当代Tertullian（对抗Praxeas 7.9）是公理的。 在这个时期的拉丁语中，实质性漠不关心地用来代表高桥和奥地亚; 这些希腊语在Origen的着作中没有明确区分，但他避免归因于一个奥地亚或三个来到神头。 他的狭窄暗示了具体情况的一些差异，他们对那些没有资格获得儿子奥尼亚的人，因此否认他是一个超越的超越（Commjoh 1.24.152）：似乎，近似的特定决心更多通用ousia。 Origen在他的论文中举行祷告（15.1），儿子不应该收到向父亲提供的崇拜的祷告，因为他与奥尼亚和底物（Hppokeimenon）不同于父亲; 后者最好是参考他在化身中的身体参考身体来理解，因此我们不能确定Origen的奥尼亚是尊重的是他永恒或他的人类性格的崇高基督。 通常情况下，他比以后的基督徒作者持续更少，以Winnow作为三位一体的第二个人所说的，从他所说的是拿撒勒的耶稣。 当他将父亲与一个无限级别的雕像进行比较时，儿子进入一个较小的雕像，那么他开始看似可见的是看不见的隐喻，而是通过引用腓立比队的表现为基督的表现奴隶（王子。1.2.6）。

Origen强烈肯定了这一精神的本体论依赖性，或三位一体的第三个近似。 否则会否认他被带到存在的地方，因为约翰福音1.3的所有作者都被带到了那里，是儿子或徽标。 然而，这将是一个真正的人，说圣灵没有被儿子陷入困境，而不是他通过他（Commjohn 2.12.17-19）。 作为近似的精神，不仅是永恒的，而且在最严格的意义上是无因素的 如果这些人只是在令人乐置的索引中，orileg在第一原则中认可的，他无法在神头和天使创作之间绘制这样的对接。 精神的权力和运营在他的着作中并不明确描绘，因为其他两个人的作品; 同样可以说是尼太地区几乎任何作家，而且毫无疑问，毫无疑问，缺乏经文的不一致。 在创世纪1.2之前在创造之前，它是在水面上移动（或育雏）的精神; 在约翰1.3徽标上的徽标涂在john 7.39的精神，只有在他的事工结束时荣耀。 origen追随约翰当父亲在整个创造中，那些拥有徽标或理性的那些人的儿子，以及选民的精神（贾斯坦人，对Menas; CF.1.1.3.5）。 可能的是，儿子办公室的这种限制意味着希腊语而不是对术语徽标的圣经理解，但希腊思想知道没有卓越的人在orileg到圣灵分配的境界（Pace Dillon 1982）。 这位三位道层次结构已经与Proclus制度中的生命和思想相比，为普鲁斯制度中的生命和思想相比，为所有存在的人而言，生活更有限的生物领域和思想更合理的更有限的领域。 然而，该对应关系远非准确，而且，由于Proclus在Origen和后来的影响之后写了两个世纪，在我们分配到柏拉图源之前，将需要更加令人信服的论点，从圣经中毫不费力地毫不费力地吸引。 没有产生任何证据表明这一精神职能是origen的作为世界的灵魂; 他在一次拍摄的是，徽标是上帝的灵魂（王子。2.8.5），但只因为他需要考虑诗篇84.6的人类拟人隐喻。 。

这位神灵是集成的，因此，在origen的词典中，无论如何 - 正如我们所看到的那样，这是他的神学的一个难以理解的主题。 如果第二个人有任何基材 - 任何事情，就像我们可能会说的那样 - 这是父神的旨意。 当我们记得基督是智慧时，这种教义的重要性变得显而易见，并且在神话中归因于诺斯科·皮塔雷姆，智慧的错误在于她的行为，而没有同意她的Thelema的同意，或者会（Irenaeus，反对邪说1.1-4）。 另一方面，父亲的意志不是基材，而是物质宇宙的原因，它来自他的一天的每个东正教，都没有什么。 对于大多数基督徒而言，这并不需要上帝而无所事事地创造，而是他塑造世界的问题是他的创作。 在orileg之前，在基督教散文中已经界定了很少，但对于他来说，就像他经常被解释的那样，就像他经常被解释一样，它是所有品质的不合格容器，仅仅是对逆向的潜力，它没有任何潜力可以追求，直到它确定为确定存在。 但随后跟随Bishop Berkeley的问题：如果重要的是，为什么不结论是什么？ Origen也许是第一作者，这是第一个推荐的作家，他们通知我们这个问题在他的时间里提出了一个，但在他习惯的方式，他既不在第一批原则肯定它4.4.7也没有命名其支持者。 我们必须说“也许”，因为哲洛利亚是他着作的佛罗里州，其中包含了一个简短的对话，其中物质的冗余是由苏格拉底审讯（Philokalia 24）建立的。 鉴于他对第一次原则的困难，这本文似乎更有可能是Maximus的工作，这是一个第二世纪的作者，它也归因于我们的手稿。

5. Theodicy和Sin

这很清楚，至少来自Origen的上帝从无到没有，没有劳累或反对（王子。2.1.5）。 因为他断言，这样一个世界将不可避免地是有限的，因为上帝本人不能理解无限，以后被指控轻视创造者的无所不能。 然而，他的含义并不是存在上帝的力量的限制，但是任何特定的锻炼都必须逻辑上有一些限制。 无限是自然难以理解的; 因此，他无法理解它是没有缺点，他仍然没有遗留因素，即没有超出他的力量的有限企业。 因此，与诺斯科斯相比，谁认为我们的世界是境内的破裂或落在神海中的残留物，因此Origen坚持认为，一个上帝是知识分子和材料宇宙的创造者。 他还旨在展示知识分子亚当的优先权亚当，首先通过对世纪法中将水分开的穹苍感给出寓言意义，然后通过创世纪的字面阅读1.26-2.22。 在这篇文章中，作为男性和女性在上帝的形象中创造了人类，作为他手工的王冠，是由一个不同的男高音的叙述成功，在撒上野兽和植物的花园后，上帝的身体，上帝们在撒上花园后的第一个人的身体。将精神注入他的鼻孔，从他的肋骨中源于第一个女人的身体（创世纪2.1-7; 2.21-25）。 目前尚不清楚是否符合内部男人的时间和本体，优先权，或者原生质体是否欠他的秋季。

当今世界的德国犯了罪，并将再次犯罪，是一个普遍存在的原始原始的Theodicy。 世界归于财富，命运或我们超人监护人的恶意的误解将始终是德国的审判，罪的惩罚（可能被遗忘）或纠正隐藏的不公正。 因此，如果我们不能神圣（例如）为什么上帝喜爱的雅各和讨厌esau - 解释必须在出生之前（第一个原则2.9.7）。 Origen可能已经意识到犹太人的猜测，伊瑙冒犯了子宫，但通常认为当他谈到“前生命”时，伊瑙犯罪他暗示了前一个实施例或对不上残款的国家。 也许这就是为什么他的批评者在倾向于他归因于他的原则，所有理性生物曾经在上帝的存在下曾经纯粹的智慧，并且他们没有通过科罗斯或饱腹梗死。 我们被告知的每个违法行为都接受了对应于原始罪的重力的身体：那些最不成为天使的人，那些摔倒的人成为恶魔，人类灵魂构成了与他们的违规的平庸（Astipater）的命令Patrologia Graeca 96.504-505的波斯特拉）。 这对Origen的教学的叙述已经已知为奥古斯丁，他感到不连贯，因为它意味着居住在美国空气中的恶魔的尸体比我们更严格。 在现在规范的形式中，它是柏拉图式神话的牙科，将灵魂的堕落从“超克利斯利亚之地”叙述，这是恶魔的特殊基督徒和抗议者的衰落，作为堕落的天使，以及菲律的意见Koros是灵魂与其制造商疏境的原因（第240次的神圣事物的继承人）。 如果origen持有这样的理论，那么它并不是在柏拉图式地面上，因为灵魂，作为运动的原因，不能陷入存在，因此必须是不朽的; 他的对象通常是基督徒，是为了辩护圣经教学，并同时表明它不能用于支持任何神圣正义的任何诺斯科或异教徒的狂热（Martens 2015）。 因此（虽然他的一些古老评论家否则假装），但他的着作在拒绝柏拉图的迁移理论的拒绝方面是明确的，无论是人类还是从人类到野兽。 虽然这些理论（犹豫不决在第三世纪普及铂家），犹太人传统犹豫不决，犹太人的传统以及从利马法下的惩罚，Origen Bows向教会的智慧宣布，他们不可受理（Commjohn 1.11.66;王子。1.8.5）。

当然乍一看原则1.4.1他写的那些饱腹感是最常见的堕落原因，但他说话的灵魂可能是一个体现的，因为它是它稍后悔改几行（王子。1.4.1）。 在第一个原则3.5.6，并在他对以弗所书的零碎评论中，他将名词Katabolê译成以弗所书1.4作为灵魂从上帝手中的身体的暗示 但是这个血统不是秋天，并不恰好与创作一致。 我们读到基督的灵魂秉承着娇小的爱AB Initio创作的词，但这些话可以表示“从创造的开始”或“从创造的开始”（王子。2.6.3-4）。 首先原则1.7.1我们据说与我们的理性元素相同; 但是Nyssa和Augustine的格雷戈里在没有被理解的情况下表示同样的意思是，我们曾经存在过中毒灵魂。 在评论Matthew 16.35，他娱乐灵魂在谢尔斯在Sheol等方面的理论中娱乐，塞缪尔灵魂被巫婆提出的地方的人; 由于他似乎不仅在这里暗示灵魂的原始存在，而且在从身体到身体的迁移中，我们不应该在这篇文本中依赖这个父母章节，这些篇章呈现出超过其编辑困难的通常份额。 当他在伊丽莎白的子宫培养的施洗时，胎儿在胎儿的培养基中是明显的，这一灵魂在伊丽莎白的子宫中达到了玛丽的孩子（王子。1.7.4）。 在他的报道中为约翰福音1.31，Origen表明，施洗者失败了他未能在乔丹河上识别耶稣，因为他已经在以前的生活中已知他; 然而，从那时起，他准备招待浸信会是一个体现了我们享受的天使的理论，我们不能推断出于在进入这个世界之前具有赋容存在的令人遗憾的所有灵魂（Commjohn 2.31.186）。 元素可以释放，可以从ISAIAH 1.2推断，上帝呼叫天地以证明; 而工作的感叹号，“星星在他的视线中不干净”是由orifen到太阳和月亮的应用，他们为那些居住的物理宇宙居住的人（王子1.7.2）而被“受到虚荣”。 在这里，他可能是真的，他借了柏金班家的宗旨，但没有没有圣经的权证，而太阳和月亮的不洁是他们自愿迷住的结果，而不是其原因（见斯科特1994）。

在origen的现存作品中，灵魂的教义通过饱腹感，后来的脾气暴躁，从未如此清楚地说明他的杂交中的醒目。 许多人仍然没有，费用是真实的，而且来自这些教义的宣传通过罪名文本的损失或肢解来隐藏着我们的宣传。 其他人主要依靠被保存的文本，维持从苏格兰的堕落是一个暂定和偶尔的猜测或一个神话，在柏拉图的意义上，后来被误认为是一个教条（Harl 1987）。