俄利根（一）

Origen（c。185-c。 他被一定的ammonius讲授，大多数学者认为是斑米瓜斯卡卡斯，冥王星教师; 然而，许多人认为，外部证据不允许我们与普洛伊斯作为同事们的ORGEN识别他。 他当然在哲学中得到了很好的指导，并利用它作为对圣经的阐述和协调的辅助。 这是他在大多数现存的作品中进行的任务，而且更系统的神学建立在三位一体的教会学说，化身，死亡后的救赎以及经文的无处不在。

Origen是第一个在三位一体中发言的基督徒，并使用术语同性恋（虽然只有）这些超越这些超级病的第二个和第一个。 然而，父亲或第一个人仍然是唯一一个是自动的，上帝在最充分的意义上，而那儿子是他的驾驶员，而且精神是依赖于选民的依赖。 所有三个都是永恒的，而且儿子被称为与世界有关父亲和徽标（理性，词）的智慧。 在这种能力，他是理性生物的牧羊犬，洛基，据他后来的评论家称，他在他丢失的着作中曾在原产地与世界的原产地与世界队伍共同，如果不是永恒的，目前只被监禁在物质机构中他们的爱情冷却。 从他的现存作品中展示他在这种蔑视中举起了物质世界并不是那么容易，尽管他当然认为它没有什么，并且嫌疑人是哲学冗余的。 在他看来，灵魂被送进了身体（可能从未超过曾经，但是，一些评论家再次对他造成迁徙或慢性落后的幸福）。 灵魂在其选择中仍然是免费的，滥用这种自由是对魔鬼的囚禁的原因。

灵魂的拯救是由徽标的化身，或者三位一体的第二人，他假设真实的身体，但仍然是全神。 他对十字架的死亡是邪恶的赎金，而他的复活预先是圣徒的，虽然他似乎想象在死后的身体，在柏拉图式之后，作为灵魂的脆弱载体。 学者是否设想了对身体的最终吸收到林灵。 很明显，他预计绝大多数灵魂都会忍受死亡之后的火热净化，而且没有灵魂将被上帝的意志从这个炼狱中排除。 虽然他认为有可能被他们的罪过悔改，但他也曾在魔鬼自己终于将与上帝与上帝建立和平，尽管他无法达到倾向。 在目前的生活中，在基督面前的幸福的期望可以通过极大掌握圣经的精神意义的极低消息来享受。 这些是上帝的话语给我们，因为基督在他们身上肆无忌惮地出现这个词，因为他自己假设身体，灵魂和精神，以三倍的意识为我们在地球上苏茹而投入了三倍。

1. Origen的生命和工作

2.知识分子环境

3.上帝的教义

4.创建的订单

5. Theodicy和Sin

6.基督的工作

7.结论

参考书目

古代来源

学术文学

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. Origen的生命和工作

希腊名字origenes表示“出生于荷鲁斯”，这是一个埃及的猎鹰头神。 这个名字的基督教学者是Alexandria（Eusebius，教堂历史6.1）的原生，虽然只有他的诽谤者Epiphanius，他说他也是通过比赛（Panarion 1.1）。 Eusebius记录了Origen的奈普坦家斑岩的曲线，虽然是受教育的希腊语，而是基督徒，而他的哲学老师ammonius，曾经是基督徒，转变为更合法的生活方式（教会历史6.19.7）。 虽然大多数学者认为这是ammonius saccas，普洛伊斯教师，还有另一个同名的哲学家，哲学家龙内的“无与伦比的多道教”归功于斑岩，斑米氏症的生活20.49-50。 （有关详细信息，请参阅1993年的Edwards：179.）Eusebius，因此，源头和他的老师在整个生活中都是基督徒（6.19.10）; 作为后者的基督教在他的青年时期的证据，他记录了他的父亲Leontius于202年作为一个烈士死亡，而且这一原始的自己，那么17岁，不仅劝告莱昂·莱昂斯坚持不懈，但渴望同样的死亡（6.2.7）。 他的母亲只能通过隐藏衣服来遏制他的热情，以便他羞于离开房子（6.2.6）。 Eusebius还告诉我们，他的性欲或他的患脾气诱导源于天国为王国而成为一个超越（6.8.2）; 该法案不是无与伦比的（Markschies 2007：15-34），但Epiphanius无法验证故事（Panarion 64.2）。

在他父亲的去世之后，Origen致力于奖学金，成为一个值得注意的老师，也许是在亚历山大的教师学校（Eusebius，教堂历史6.3.1和6.7-8.1的Cocrechature学校负责人）。但是，奥斯本2008：19-21）。 他似乎已经研究了希伯来语与转换的犹太人（第一个原则1.3.4等），以及他的一封信与未命名的老师（Eusebius，教堂历史6.19.13）提出了他的哲学研究。 eSusebius中的作品中，他此时由“超过七个速记者”（6.23.2）组成，是他评论的前五本关于约翰的评论，八本成因评论书籍，两本关于复活的书籍和他的重大幸存工作，综合名称第一原则下的圣经教学（6.24）。 这些最后一个幸存的人，而且只在Rufinus的拉丁语中。 John在希腊人生存的评论中的几本书，而复活的工作部分被奥林匹亚方法保存在一个REJOINDER中，它本身只能在后来作者的摘录和表演中存活（见DecHow 1977）。 它还在亚历山大亚洲，模仿了希腊主义时代的众主学学者，这一orileg致以编写他的伟大的六方计划，其中一个矫正版的Septuagint，原始的，据称激励翻译希伯来圣经（3张C.BC？），并行地与希伯来语和其他希腊翻译渲染（Eusebius，教堂历史6.16的渲染。查看Neuschäfer1987; Dorival 2013）。

根据Eusebius的说法，他的才能兴奋，亚历山大主教的Demetrius嫉妒，他将他的自我阉割作为拒绝命令他作为长老的原因（Eusebius，教会历史6.8.4-5）。 尽管如此，当Origen左亚历山大亚历山大216岁以逃避皇帝Caracalla的凶猛，Demetrius从Caesarea召回了他，他已经开始增加他的声誉（6.19.16-19）。 在随后访问Caesarea，他被任命为长老会，并在城市居住（6.8.5; 6.23.4）。 在雅典苏姆森赛道上开始评论歌曲的歌曲（6.32.2），他在凯撒利亚完成了这一点，并与他对马修的评论以及他对真正的徽标的驳斥进行了评论，这是一个在基督教上写的异教讽刺170由另一种未知的Celsus（6.36.2）。 根据时代的习俗，他经常雇用，他经常雇用他的级别以上，他经常雇用。在主教同步之前，作为异常的喉咙。 Eusebius赞扬他的Beryllus对波斯特拉（6.33）的惩罚，并补充说，他被召唤在阿拉伯（6.37）中发挥类似的作用，并且在他的书中，他撕毁了邪说中的面具。 在他生命的这一时期，我们还应该在1951年在Tura发现的Heraclides对话（Chadwick 1959）。 甚至在他职业生涯的高度，他的正统被伤害了。 杰罗姆知道一封信函，他反驳了他预先拯救了魔鬼的救赎（Crouzel 1973）; 据杰罗姆表示，同一封信表明，他的教导对Heraclas犯了罪，他的前学生现在已经成功了Demetrius作为亚历山大主教。 很明显，至少没有谴责延伸到狄俄尼索，赫拉克拉人的继承者和另一个orporen的学生。 在Caesarea，Theologian老化人员在251（Eusebius，教堂历史6.39.5）中遭受了Demius的折扣，并且根据Eusebius的说法，在253（7.1.1）中涌向王位而死亡。 他的断言，orporen在他的第七年度中是与他出生的日期（185）暗示的日期不一致。 大多数学者当选为推迟来自254或255岁的原始的死亡，而不解释为什么他们认为传记者更有可能在他受试者的诞生年度比他的死亡那一年中获得错误。

他的图书馆在凯撒利亚被他的崇拜者家灵植物继承，然后由EuSebius作为那个城市小袋和主教的门徒。 它还落到了Eusebius，完成了小灵宫开始对Origen的第一个批评者写的道歉。 从这项工作和菲尔多斯这样的敌人作为杰罗姆，亚历山大尼斯的Theophilus，萨拉米斯·贝皮汉和皇帝贾斯汀人，我们可以剔除遭受的作品碎片（见其他克拉克1992年）。 我们还拥有来自他的作品的选择摘录，从他的哲学（Mclynn 2004）和祈祷和烈士的两个短文。 在Eusebius的时间里已经失去了太多（死了339）; 在Origen之后可能会在553岁或大约在553岁之间受到诅咒的影响。原始的评论和家庭之后，就像第一个原则一样，只在Rufinus的拉丁语中生存，他在第四世纪翻译了他，敬畏但并非总是在于保真度（见1990年的进一步节奏）。 Origen思想的以下概要主要是基于希腊和拉丁的现存语料库，仅谨慎地利用致辞，现在令人欣慰的学者。

2.知识分子环境

学者们易于在origen的柏拉力众自动，更常见的是他的“中间”的柏拉力主义，最常见的，而且通常是有意识的悖论。 Lutheran Theologian Anders Nygren（1953）抗议基督徒柏拉图师不是基督徒，只有在他对事实的判断中，而不是在他的评论中，他的评论家J.M.RIST（1964）和Catherine Osborne（1994年），他们认为，奥林队的手中的柏拉米士言论并不是那么掺假作为福音的良好改进。 尽管如此，无论Nygren的神学的优点是什么，Origen都会在命名的问题上同意他。 对柏拉图的大多数明确的参考将在反对Celsus的工作中找到，这是对如此被特征为中间柏拉图的死去的政策主义者的答复，尽管他可能是一个Epicurean（对抗Celsus 1.8;见进一步的Bergjan 2001）。 Origen旨在表明，上帝的话语最简单的弟子比以自己的方法（对抗Celsus 7.42）来说，这比哲学家更加了解他，柏拉图歪曲堕落并减少了创造者，如果他的神话很深，圣经的寓言更深刻，不太经济，而近代最重要的柏伦比乌斯·普朗斯·普朗斯·斯莫斯（The Oftemost）的摩西和耶稣与尊重（对抗Celsus 4.51等）谈过。

圣经（由新遗嘱和Septuagint组成）是在他所有的着作中的每个论点的矩阵; 虽然这将是天真的，而他自己的做法是矛盾的，但否认他的解释是通过哲学假设的调节，他的学校在凯撒利亚的圣经研究的预言不是柏拉米主义，而是一个专门的笨拙对所有希腊学校的调查。 我们从他的瞳孔Gregory Thaumaturgus（Panegyric 13.151-152）中学习这一点，他还写了一封分配给希腊思想的信件在经文阐明中的辅助作用; 虽然他比他的前辈们指责希腊语从摩西书籍抄袭希腊人倾向，但他举行了，因为每次行使都是受到基督的启发，基督徒就拥有异教徒的工具作为以色列人的哲学不得不从“埃及人的战利”（Philokalia 13;见Martens 2012：29-33）。 神学家曾最后一开始，以他的话语作为经文的翻译; 这并不是说所有其他影响都被忽略，但他被认为应该得到同样的礼貌，课堂主义者在承认他有意识地与Stoics或亚里士多德有意识地股票时展示的典型学家展示了同样的礼貌。没有来自柏拉图文本的诡计。

当然，唯一的“柏拉图师”如果是斑岩代表斑岩代表斑岩群岛的亚马逊教师的特权门徒之一，那么依据基督教的杉木是必要的。 根据斑岩（Plotinus 3.20-38的生活），这一初学者与Plotinus和第三个门徒，H9Rennius发誓，不要透露后者在243 A.D的死亡之后揭示了氨米乌乌斯的深奥学说故事意味着个人亲密和地理邻近，尚是基督徒在这个时候近六十（二十年的高级到Plotinus），已经离开了亚历山大多年以前，已经把众多书籍留给了他的名字基督教老师。 斑岩并不暗示在幽灵中的生活中的这些lucubration，而是他指的是，他指的是通过在守护进程的第一项论文，然后是另一个，王是唯一的制造商的标题违反了契约Gallienus统治（253-268）。 他在生命中包括一封信，由他的前导师龙那书面写作，该信中签名只签署了越来越多的守护进程（斑岩，Plotinus 20.36-45的寿命）。 所有学者都同意orifen of the christian无法在Gallienus的最后几年内写任何东西; 如果我们能够信任Eusebius，他根本没有活着看这个统治，而是以Gallienus的前任血液（251-253）死亡。 因此，如果这一orifen是我们的作者，斑岩必须至少误解了他违反协议的期间。 那些争辩的人只有一个origen答复，它是eSusebius的年代学必须有缺陷，因为他对Origen的青年的叙述意味着他出生于185年，他断言他的死于他的第七年的死亡，因此不早于254，Gallienus的第一年。 同样的辩护者认为，斑岩未能提及他的基督徒作品，因为他鄙视他们或（更加痛心），因为它们的出版物没有违反宣誓（参见Ramelli 2009）。 如果这一论点是占上风，也必须有一个原因，在Origen工作的这一部分，Origen的基督徒作品必须被视为艾滋病（在某种程度上）对ammonius教学的艾滋病（在某种程度上），并且必须据说某些东西来解释根据Proclus的说法，Origen的基督徒批评者在延迟古代的古代休息症仍然现存 - 仍然扩展。 出于这些原因，虽然神学家经常维持，或者只是假设，但是，牛津经典典型词典的原文作者的同一性归属于牛津古典词典的作者声称，相反的立场是持有的相反持有人（史密斯2012;见进一步的爱德华兹）1993）。

3.上帝的教义

Origen的第一个原则的开幕式是他在圣经解释中申请哲学推理的范式实例。 他在这里担任他在别处的声称，上帝的本质只通过他自己的启示在神圣的文本中所知。 圣经告诉我们，上帝是火，上帝是精神，但Origen警告我们不要从这些条款的字面建设中推断，他是一个身体（王子.1.1）。 它有可能但不确定，他铭记了Tertullian的神学神学：圣经在这件物质上更明显地说话，而不是任何争霸，而Origen的同时数很少会怀疑火灾或精神的物质。 在敦促相反的位置，上帝是集国的。 Origen不仅对柏金制品讲话，而且为教会的所有希腊敬业讲义：他的时间（也许是我们的时间）所要求的，如果上帝是隐形，不可变的，永恒，无所不能的，而且不可抗拒的话在权力中，他不能被限制在一个地方或由不稳定的物质组成。 当他继续等同于这个耐心的上帝时，Origen的哲学同情变得明显。 在柏拉图，别偶尔的贬义是偶尔的代名词，而Apamea的Numenius of Origen之前已经将Demiurge次城，作为第二次，“第一个”，这是柏拉图的良好形式。 虽然柏拉图的良好优于奥尼亚或者，但诺森斯在Origen之前的大多数柏金制品似乎似乎已经假定了比智力更高; Origen也在这方面，这方面是一个良好的柏拉图代表 - 比埃及，克莱特和贱民的亚历山大犹太人或他的基督教前辈们更少倾向于私人神学。 为了解释John 1.1中的选择性地使用明确的文章，他将父亲（Ho Theos）描述为AutoTheos，非常上帝，与仅仅是SonoS的儿子（Commjohn 2.7.16-18）相反; 然而，当他建议的时候，父亲高于尼斯（对抗Celsus 7.45），他并没有发展形而上学理论，比他在同一工作中发展他的暗示，上帝可能是亚里士多特岛“思想”（见进一步的惠特克1969）。 托比亚斯Böhm的巧妙建议（2002）这对于上帝的唯一来说，他的尼斯是他的尼，他的统一性高于别人，假设他熟悉帕尔梅尼德的第一和第二假设，这是一个对话他在现存的作品中表现出很少的知识。

他是否是高级的或春季，orporen的上帝不能以其本质而闻名，也不是他的奥尼亚，而是由他的驾驶员或权力所讨论，而是由他的行为行为（祈祷25.3）。 他的驾驶员是无限和三位一体的介导的，是他的生物行使的每个驾驶员的来源，即使是那些陷入叛教和叛乱的人（Commjohn 1.39.291）。 另一方面，没有，甚至是第二个人，直接从上帝的不可变的奥尼亚进行（Commjohn 13.25.153和20.18.157：见下文）。 然而，虽然他断言，上帝本质上是不可能的 - 从某种意义上说，他是代理人，而不是患者，在每笔交易中，不能被任何外部力量搬家，是第一个主张他可以在某种程义上被视为上帝而遭受的第一个神学家之一，而不是化身的美德（以西结的家庭入住6.1;见Osborn 1994：164-184）。 这种痛苦采取了奴役的困境，对他罪的生物的困境，从来没有对自己的账户悲伤。 慈悲假设知识，源于从截至永恒存在的难题所产生的困难似乎是一种隐性的困难。 上帝从他的答案中超越了时间顺序，从他创造世界之前，他答案是什么：他争论，他争论，在世界开始前一段时间，但反思教导我们的时间和宇宙的转动是宇宙的革命科瓦瓦尔（王子。3.5.3）。 这是一个柏拉图语义，但它现在对柏金制品争论争论的普通话，在提交亚里士多德时，时间世界既没有结束，也不是开始，并且只在意义上是“生成的”，即它是一种存在的剧院，其中所有存在的剧院陷入困境，会消失。

我们称之为三位一体的第二个人的代理人是与Heraclides 2和“第二个上帝”对话的“另一个上帝”，在两次对Celsus的工作中（5.39,5.61）。 此名称在早期的基督徒散文中未被证明，尽管它是菲罗和Numenius的预期。 它不会发生在orilegen到声音信仰的基督徒的作品中，甚至没有担心将儿子从父本屈服于父亲 - 这是一个指示，这可能是避免的，因为它被味道味道，而不是因为它掩盖了神圣的平等人（Edwards 2006）。 似乎在Numenius中，它是第一个智力的第二个智慧，它产生了形式或柏拉图思想; orileg是一个基督徒，认为沉思是相互的，因为“没有人知道儿子，而是父亲，没有人知道父亲但是儿子”（马太福音11.27）。