Antoine Le Grand（一）
Antoine Le Grand（1629-1699）是一位哲学家和天主教神学家，他在第十七世纪下半叶宣传英格兰和超越的笛卡尔哲学中发挥了重要作用。 他出生于杜达，（在西班牙哈普斯堡的规则下），生命早期与那里有一所大学的牧师社区有关。 在1656年离开英格兰作为传教士之前，Le Grand成为一个Franciscan Readlect Friar。在英格兰，他教授哲学和神学，倡导天主教和最终笛卡里亚主义，后者是前者的不受欢迎是危险的。 毫无清楚乐兰·克莱西主义的首次证据，但他通过新哲学的第一个证据是他在1672年在伦敦发表的学习哲学。他的早期作品向塞内卡的哲学表现出关联的关注epicurus。 他指出他的争论的交流与塞缪尔·帕克和约翰·警长，并具有给定的笛卡尔的工作一个学术形式进一步其接受的学校。
1.生命和着作
2.形而上学和自然哲学
3.认识学
4.道德
参考书目
主要文本
选择的研究和批判性讨论
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生命和着作
乐兰德在伦敦住在伦敦，然后在1695年退休到牛津郡。他的哲学在剑桥大学普遍收到，也许是由于一些领先的新柏拉迪主义者如John Smith的影响，亨利更多，而Ralph Cudworth，他们至少最初同情笛卡尔的想法。 选择Discourses（1660年）的作者和英格兰笛卡尔哲学的最早记录的Partisan的作者是第一个介绍剑桥的笛卡尔研究。 亨利与笛卡尔相对应，直到1665年的同情，当时他在他的enchiriyion metaphysicum（1671）中发起了对笛卡里亚主义的最有力的攻击。 更像更少的毒液，因为毒液较少，反对他在宇宙真正的智力系统中的物质世界的机制叙述（1678）。 这是据辩论和捍卫德斯科特斯的哲学对这些和其他英语评论家的歌辞。
据安东尼木材介绍，乐德·勒格兰州立道伊哲学家乐德·洛尼岛哲学哲学莱尼瑞尼尼雷纳蒂·德拉蒂斯（1672年）的乐德拉德和历史学家，是剑桥的“必读”。 （木材，1691，p.620）进一步证明它吸引的注意力，让Jean Robert Armogathe详细说明了1678年版本的这项工作如何在1709年在1709年被置于1709年的指数上。 （Armogathe，2003）Le Grand还发表了一种拉丁版雅克罗哈的Tritaimique（1671），当时是一个热门的流行物理文本，使用Bonet的1674拉丁语翻译，添加评论，Jacobi Rohaulti Trattatus Physicus（1682）。 在1697年，Samuel Clarke发表了一个新的拉丁版，其中一个新的拉丁版，随后的批罪版本在很大程度上对英格兰大学的工作持续受欢迎。 （Dobre，Babeş，Bujor和Vida，2021）根据Benjamin Headly，Clarke的编辑（1738年），在克拉克的剑桥入口处，Rohault的Traité是标准的现代科学文本，牛顿的普林尼亚（1687年）尚未被接受：“Des Cartes的哲学就是该大学的既定理念，而且性质的系统几乎没有被解释任何其他的原则...... 伟大的伊萨克·牛顿确实发表了他的普华翅目。 但这本书是为数不多的。“ Clarke的拉丁语翻译The Tritiafle The Four Four Editions并成为新的首选剑桥教科书，因为笛卡尔物理在十八世纪早些时候举办了牛顿的方式。
Antoine Le Grand最实质上的工作，整个哲学的哲学，根据着名的renate des Cartes（1694年），是一辆笛卡尔的笛卡尔从头到尾。 这项工作是Le Grand的拉丁语作品的三个盛大的理查德盛开的翻译和汇编，其中包括勒宏伟本人的改变和添加。 它基于Le Grand's Institutio（1672），Historia Naturae（1673年），以及Brutis（1675年）的大学De Corentia Sensus Et at Cogitatiatedis。 第一本书，机构分为十个部分，并根据笛卡尔原则提供了对事物的一般性质的治疗; 预订二本性历史，说明了这些第一个原则的运作本质上，通过各种各样的报告的实验和例子。 在这本书中，Le Grand将一般笛卡尔原则应用于特定机构及其品质的研究，展示了这些原则如何解释所有自然现象。 他的广泛讨论包括作为Loadstone，植物和昆虫的各种身体。 最后，在第三本书中，他对野兽动物的感觉和知识的论文，他争论了从柏拉图开始的现实生活和意义的联系。 在亚里士多德，Gassendi，Fabri和Descartes对灵魂性质的简要调查，他争论身体是无灵欲，动物只是机器的争论。 在序言中，Le Grand States，“......这整个工作都没有别的东西，而是他的[笛卡尔]意见，或者可能清楚，明确地推断出来。” （Le Grand，1694，序言，第三节结束，解开）
在牛津，Le Grand的想法并没有受到好评。 塞缪尔·帕克对齐霍布斯的机制与的笛卡尔，充电这两个与无神论。 帕克的谴责导致禁止笛卡尔哲学在牛津，撤销其公共的入口在学院学报Journal。 法国大响应帕克的费用无神论在他的辩解文的笛卡尔（1679），具有挑战性的帕克的批评通过提供各种证明上帝的存在。 乐盛的牛津批评者是英国世俗牧师和亚里士多士，约翰军士。 中士，最闻名于他对洛克哲学的批评，对笛卡尔哲学来说也非常批评。 Le Grand回应了警长对他本周·德罗伊特Cognoscendi（1679）的论文中的笛卡尔的真理标准的批评。 这两个作者之间发生了第二个主要争议，在勒宏伟的生活中，这次对思想的本质。 这一纠纷LED LARG写了一系列短片，稍后发布为M. J. J. Sergeant（1698），不再超现存。 （Bouillier，1854，Vol.2，p。495，Fn.1）作为回应，警长袭击了笛卡尔延伸的想法，老化乐盛无众从未公开回应。 Le Grand在牛津郡的一个富裕农民的家中去世，在那里他曾担任导师，直到他在1699年去世。
2.形而上学和自然哲学
Le Grand捍卫了Descartes哲学的第一批原则，非常忠诚。 他举行了笛卡尔的心灵和身体的二元主义，并且心灵的本质被认为，物质的本质是延伸。 像笛卡尔一样，他也断言，在人类的心灵和身体中是团结的和互动，而人类有灵魂，斑纹和其他生物只是机器。 在自然哲学中，Le Grand捍卫了物质事物在全部内部运作的笛卡尔物理，并根据议案定律通过志性动作移动。 Le Grand没有对Cartesian的形而上学或物理学进行任何重大修订。 但是，他确实提出了两个重要贡献：首先，他为笛卡尔的议案陈述提供了澄清和阐述，这对笛卡尔的物质，因果关系和思维互动的直接影响; 其次，他扩展了笛卡尔物理学的应用，详细地治疗这些受试者作为金属，植物，昆虫，动物和人体。 这两项贡献都代表了笛卡尔科学的重要发展，反对普遍的学术学者科学。
Le Grand对笛卡尔举措的贡献可以被视为笛卡尔的延伸或修订，有点含糊不清，治疗。 乐大宏击严肃地认为，上帝是宇宙中运动的总和有效的原因，这重要的是被动，因此身体无法自我运动，或移动其他机构。 在他的整个哲学的身体中，他认为，由于身体可能在运动或休息，但仍然仍然是一个身体，运动必须是一个非必要的模式。 此外，鉴于物质本身是惰性的，它不能成为移动体的顺序和方向的来源。 因此，上帝将动议融入宇宙中并奠定了管理它的动议规律。 因此，运动本身以及身体的有序运动导出了作为有效原则的上帝。 虽然特定机构的部分的具体位置，构成和配置决定了如何传达某些局部运动，但动作本身的源极和最终方向是上帝。 这对于体内相互作用的这种方法是，身体用作二次原因，借助于它们的特定配置引导局部运动。 （1694年，书我，第四部分，第116页）Kenneth Clatterbaugh认为，Le Grand对身体机构的地位偶尔会偶尔。 Clatterbaugh确定了四个职位，他声称将Le Grand达到Malalbranche令人讨论的偶论学说：1）没有意外; 2）动议与上帝的旨意相同; 3）保护和创作是相同的，使得上帝持续创造尸体及其运动; 4）神圣的意志和智力是一个。 （Clatterbaugh，1999）但是，Le Grand对普遍和中学原因的引用，以及他对创造法律和永恒真理的创造性质的承诺使偶尔是一个复杂的归档。 （见第3节下面的创作学说讨论
Le Grand的身体互动的描述清除了解释思想互动和联盟的方式。 以与有限机构的方式相同，上帝用作有限思维的有效原则，提供最终的变化来源：“...除了运动，它可以攻击感官的器官，或影响心灵本身。” （1694年，书籍我，第VIII部分，第284页）虽然介意和物质是分享的物质，但由于上帝作为心灵和身体能够互动的有效原则。 这种相互作用与两个身体的相互作用不再是或不太问题。 据乐兰德说，身体与脑部与尸体之间的因果关系是依赖上帝遗嘱的事实，只能受到经验。 真正的问题是不是是否有互动，而是，事实上的特定互动会出现：“灵魂和身体的联盟在体内的某些动作上的所有剧情的实际依赖关系中的实际依赖; 在灵魂的一些剧情上，身体的某些动作。“ （1694，书I，第十一部分，第325页）由于没有思想和身体联盟的模式（用于模式只属于物质），所需的是实际“行动和激情的共同商业” （同上，第325页）
与互动一样，Le Grand在直接从Descartes借来的术语中描述了思维身体联盟。 然而，Le Grand在更详细的术语中被阐述而不是笛头的思维身份联盟的性质。 据梁盛大，有三种联盟，每个联盟都拥有自己的原则，带来了这一联盟：第一个是联盟原则是爱的两个思想中的两个思想 第二个是两个物体的原则是局部存在的; 而第三是联盟原则的思想和身体是实际相互依赖的。 就像两个身体通过身体接触加入的那样，随着两种思想加入爱情，思想和身体都被相互依赖的活动加入。 只要身体实际上依赖于灵魂的特定动作，而且灵魂实际上依赖于身体的本地动作（激情），那么精神和身体就会加入。 虽然可以没有想到的模式和重要的模式，但是有这种相互作用，因此是一个类似的类似和关系：“我们以前肯定的这种类似关系和关系在行动和激情中被肯定。” （同上，第325页）换句话说，正如身体能够接收和传输局部运动以来，因为动作是物质的模式，因此心灵能够改变激情，因为激情是心灵的模式。 这是互相思想和尸体的互动和激情的共同商业。 相互活动据说在心灵和身体之间发生的是一个只有思想和身体的联盟，不能单独进行的财产，“事实是，由于身体都无法思考，而且介意能够有维度，而且可以没有思想和身体的模式，除了相互的形态每个人的行为，从中只能遵循的属性。” （1694，第325页）。
在自然哲学中，Le Grand Degress Descartes的物理学包括现在被归类为冶金，昆虫学，植物学，生物学，生理学，医学，心理学和精神病学的现象。 全体哲学的书籍二，题为自然，目录的历史，并批判性地讨论了他的时间的最新实验，以及古人和现代的理论。 在他的讨论中突出是中学原因在大自然中的重要性（典型的和次要高效原因），以及对实验的需要，而不仅仅是确认工具，而且作为发现事物真实性质的手段。 这是由于他的机制应用，不仅可以解释物质的行为，而且是整个自然机构的行为。 乐兰认为上帝阐述了自然的法律和作为主要高效事业的原则，以及这些法律和原则的运作以次要原因和影响的形式本质上表现为自然。 虽然法律及其特定的操作机制是不可见的，但次要原因及其效果是。 这些原因和效果随后是经验的，是所有科学的起点，其特征在于从效果（本质上观察）的推理来引起（首次被理由辨别的原则）。 全体哲学的书籍III，题为福斯动物的感觉和知识的论文，延伸笛卡尔对敏感灵魂机械化的处理，以解释感官，电机和快速功能。 除了捍卫笛卡尔的争议方面，寿命功能可降低物质动作，动物仅仅是机器，他还提供了笛卡尔有机体如何随着时间的推移具有身份的说明。 （Adriaenssen，2018）作为Hatfield展示，Le Grand的大自然纲要表现出笛卡尔项目的大小来机械化生活和灵魂。 其详细的观察和丰富的描述为笛卡尔生理和心理奠定了基础。 （Hatfield，2013）
3.认识学
Le Grand的感觉和想法的陈述是笛卡尔主义的正统，尽管有趣的方式放大。 感官印象是调解外部对象和我们的思想的想法，它们只包含了身体中感觉器官的直接运动。 这种动作是通过自然必然产生的，并且它们与导致它们的特定物体没有相似或亲和力。 像笛卡尔一样，Le Grand使用了一个伤口身体的剑的例子来说明外部物体和感觉之间的关系的非相似性或消极，以及感觉和想法。 （1694年，书籍我，第IX部分，第327页）一把剑在我们身上产生疼痛的剑是我们的感觉或痛苦的想法，也不是我们对痛苦感的痛苦的想法，也不是我们的痛苦感。 然而，我们认为剑与它产生的想法之间存在因果和代表性关系。 此外，Le Grand喜欢笛卡尔在感官印象和想法之间明确地区分了。 感官印象是特殊的，量化的动作，而思想是特征的代表性和命题。 鉴于感觉是非类似的并且不代表，它遵循基本上代表性的想法无法源自感觉。 由于对象/感觉和感觉/想法之间缺乏任何形式的类似形式或亲和力，因此不存在在想法和外部（材料）对象之间的这种关系。 从这种缺乏的同步中，乐大得结得出结论，不定名的想法（来自美国以外的材料物品）必须是先天的或近亲。 因为，如果外部对象不像我们形式的想法，那么剩下的唯一解释就是思想对此负责。 同样，虚拟思想，如警笛和嵌合体，在心灵之外没有示例，因此必须根据人类思想的形态形成。 最后，常见的概念，如实质，真理，善良，公平和上帝，以及相同的事物等的公理也必须是天生的，即他们必须独自从思想开始，因为所有的物质动作都是特别的，但这些概念是普遍的。 据勒·勒·勒·兰德，天生的想法不会从感官或想象力中进行，但“从他们的原始思想和上述思想近来”（1694，Book I，Part Ix，第328页）。 通过这个乐兰，意味着思想或思想本身，而不是任何职业，如感觉，想象力或智力，是这种想法的原则或原创。 这些想法是由心灵和心灵的心灵形成的。
因此，随着笛卡尔举行的，有三种思想，不定，虚构和先天，这些想法由他们的不同来源以及他们在心灵中近距离的方式。 不定位的想法从感官开始，虚构的想法从想象力和智力进行，而天生的想法从思想本身继续，这是他们的地面或原创。 尽管如此，无论他们的来源或起源如何，所有的想法都依赖于他们的形式的一定方式。 但这引起了解释如何思想代表的问题，如果他们绝不是它们的对象。 （Watson，1966年，第6章）这个问题尤其适用于笛卡尔人，他们认为在感官感知和智力水平之间存在的模式之间存在莫代尔差异，使得印象不能包含在想法水平上发现的任何物业。 我们从感官的思维能力到达的是我们在我们思想中形成了这样的想法，因为学者证明主义者持有，而是仅仅是外部物体发出的各种特定运动。 （1694，Book I，Part IX，第328页）
