Antoine Le Grand（二）
Le Grand对思想如何代表他们的对象的解决方案缺席的是使用替代或'提供替代的概念，其中原因（对象）包含效果（想法）中的所有属性（这个想法）而不是实际情况，而是借助其提供替代属性的能力或代理。 根据Le Grand，“[]替代的关系是在标志之间进行干预，这是由它引起的。” （1694，书我，第17页，第17页）这样的关系，“......只不过是我们理解的模式，与他人的一件事相比，因为它们中发现了一些属性或行为。” （同上，第17页）。 凭借签名的成对的一种因果关系，出现了意义关系。 笛卡尔本人从不在替代方面发展代表的概念，尽管他在第三次冥想中的法国版中贴近，他声称这些事情可以在他身上伸展，形状，位置和运动，“......而且就像它一样物质物质出现在我们身上的服装。” （1985-91，II，FN.1，第31页）。 人们可以想象地解释这一点，意味着物质的衣服，即延伸，形状，位置和运动是由心灵作为形式或思想的思想掌握物质的形式提供的服装。 虽然头脑本身没有延伸，形状，局部定位或移动，但它在这些性质中穿着材料物质，以便感知特定的材料。 但是关于敷料如何与掌握物质对象有关的笛卡尔没有建议。 Le Grand的替代概念提供了这一关系的解释，并对他对笛卡尔辩证的思考作出了贡献。
Le Grand是千万笛卡里亚人之一，看看Descartes在创建精华和永恒真理（创造学说）和建立人类知识和确定性的正确基础之间。 论文是上帝是他们存在和本质中同样所有事物的有效原因，包括我们称之为永恒的真理。 鉴于上帝遗嘱的不可动态和不可行性，一旦上帝选择在其存在和精华创造世界，它就无法改变。 在1630年，笛卡尔与默塞伦介绍了创造学说，以解释数学的真实性，例如2 + 2 = 4的意义必然是真实的，但也可能是真实的。 根据笛卡尔的说法，这样的真理是创造的，“你称之为永恒的数学真理已经被上帝放下来，完全取决于他的其他生物。” （1985-91，III，第23页）上帝本可以制作一个宇宙的意义，其中2 + 2没有等于4，或者根本不会将世界归咎于世界。 我们所知道的是，一旦在据上帝的意志中建立了永恒的真理，他们就会成为人类智力的必要和知识，“一般来说，我们可以断言上帝可以做到我们掌握所在的一切，但不是他不能做出超越掌握的事情。 认为我们的想象力达到他的力量，这将是皮疹。“ （1985-91，III，第23页）
虽然笛卡尔答应在他的物理学中扩大这个想法，并恳求Mersenne来测试他人的想法（没有提到他的名字），他似乎已经放弃了或决定不进一步发布它。 （同上，第23页）Le Grand是少数德笛的继任者，以捍卫创造学说。 Le Grand在Descartes的比喻上绘制了上帝的比喻，以王奠定了他王国的法律的方式：“上帝和国王的情况非常不同。 国王可以改变他的法律，因为他的意志是可变的，但上帝的意志是不可改变的; 因为他的完美是他以最不变和最不稳定的方式行事......因此，我无法理解它是如何不是真的，即一个和五是六个; 然而，我清楚地了解足够不可能的事情中应该有任何不依赖于他的事情。“ （1694年，第II款，第2部分，第63页）主要担心Malebranche等教义的批评者认为，它将消除任何必要的科学和神学主张基础，使其占有目的和不确定。 Le Grand的答案是，创造真实和不可改变的自然的创造是上帝自由意志的工作（没有根据他的智慧决定，因为他的智慧和其他批评者持有），曾经是必要的。 为了将这种必要性与上帝的不可变节联系起来，在没有以任何方式限制上帝的情况下，Le Grand在前所不应的情况下汲取了学术界和随之而来的必要性。 他认为，真实和不可变的自然，如数学真理，只有所造的必要性。 上帝没有那个5 + 1 = 6因为他看到它不能另外，但由于他的自由意志，5 + 1 [必然] = 6; 因此它不能另外。 由于笛卡尔纳了同样的观点，“即使上帝意味着应该有一些真理，这并不意味着他必然会致力于他们; 因为它是有一件事，他们是必要的，而且必须必然地将其它愿意，或者必须愿意。“ （1985-91，III，第235页）。 除了上帝之外，甚至是永恒的真理或不可变的精华，都需要上帝以一种方式行事，而是他们本身就是永恒的，因为上帝的存在是必要和不可变的，他们将他们的本质上归咎于他们和存在。 只有在他们预先假定的情况下，它只需要永恒的真理和不可变的精华，并因此对导致他们的上帝的行为。 （2009年Easton）
在媒体上的话语中六六的回声笛卡尔在方法中，梁大兰举行了思想中的某些简单，真实，无情的想法，以便我们能够拥有自然科学。 上帝也以权力创造了自然，这么丰富，甚至越来越有必要推进我们的知识。 像笛卡尔一样，乐兰保留了了解不可变的本质，法律和真理的基本作用，以实现自然界的效果如此多的效果，即需要对他们的理解来实现这一目标。 这种依赖意味着必须在自然的影响之后寻求自然哲学的真理，而不是独立于这些影响的东西。 换句话说，我们寻求自然的真理是事物的具体操作，虽然我们对这些真理的理解是重要的，但我们对这些特定的操作无关，我们的发现不是。 （另见，Hatfield，2013）
4.道德
Le Grand的早期道德和政治着作不是笛卡尔。 在Le Sage desStośques，欧莱·赫默Sans Cassions，Selon Les Sentilies deSénque（1662），后来被翻译并作为没有激情的人（1675），他阐述了这个态度的教义塞内卡，道德人的目标是揭幕激情的目标。 他后来拒绝了这个激情的观点，并认为笛卡尔的观点认为激情应该在道德生活中受过训练（未淘汰）。 Le Grand还写了一个奇怪的政治论文，Scydromedia（1669），这是一个半虚构的乌托邦工作，描述了他对理想状态的愿景。
Le Grand的道德理论上没有任何创新性，但他的讨论是富有古老和当代理论的参考资料。 他从古老的原子师，斯托，学者和“乐派”的借鬼，以及在可能的情况下，在笛卡尔术语中框架框架。 Le Grand承认笛卡尔本人在道德上写得很少，但他认为笛卡尔对灵魂的待遇和激情为治疗道德问题提供了坚实的基础。 据梁盛大，道德对象是正确的理由，其结束是人类的完美，它是一个活跃的不是投机科学。 他的协调项目的一个例子可以在预订我，他整个哲学的第X部分（1694年），其中Le Grand试图将Seeneca和Epicurus的教义与绘画绘制在善良的生活中的愉悦作用中的作用笛卡尔的激情理论。 （1694年，第347页）他认为，乐趣在道德生活中发挥着作用，因为美德取决于自由意志（随着Stoics持有）和乐于思想的乐趣，拥有良好的思想（作为Epicurus持有）。 提供了什么遗嘱的理论是解释乐趣（激情）如何帮助选择正确的行动方案，同时保持意志和美德的自愿性质。
总之，梁盛大值得他在第十七世纪下半叶对笛卡尔主义的接受和发展的贡献。 他扩大了Descartes自然哲学对他一天的各种观察和实验的应用，以及先进的笛卡尔关于自然机械化的想法，因果关系和身体的因果关系，代表性和真理的性质，以及道德领域，德斯科斯的激情理论如何提供了一个重要的美德叙述。 他不太重要的是他在英格兰度过了大部分时间，他与皇家社会成员和剑桥和牛津大学的联系对德国，德国和法国的德国和法国接待了笛卡尔思想的持久影响。
