Pseudo-dionysius是一种异孔（二）
神秘神学的最具争议性和奥术术语围绕着神秘的围绕着，并没有作为否定其他形式神学的行为。 Dionysius说，毕竟说话，阅读和理解的名称停止，遵循神圣的沉默，黑暗和不知情。 这些特征中的所有三个似乎是私密度，好像他们只是没有言论，视觉和知识。 但是狄奥尼乌斯不作为私人对待。 相反，他使用时间和空间语言来标记它们的特殊位置和时间。 作为他的例子，摩西的摩西上升山上山上的摩西山脉在希伯来圣经中，狄奥尼尤斯说，在摩西通过明智和认可的上帝沉思之后，他进入山峰之上的黑暗。 黑暗位于山上之上，摩西在他在各种形式的神学中思考上帝之后进入它。 Dionysius离开了摩西和黑暗之间的关系，这很可能是非常模糊的。 一些评论员将其减少到了一种知识，尽管是一种非凡的知识形式。 其他人将其减少到一种情感体验的形式，其中摩西感觉到他永远无法知道或用言语解释的东西。 Dionysius本人并没有给出决定性的证据，有利于任何一种解释性的举动。 他只用摩西的“联盟”讲述的是无可药，看不见的，不可知的神头。
3.5在天体和教会上的层次结构上
也许比狄奥尼斯联盟的性质更加烦恼是神学论文如何与狄俄尼索的两项论文有关。 神秘的神学表明，通过可理解的中间领域到了神灵本身的黑暗中的较低敏感的现实中的上升，这一切都是由一个人完成的。 另一方面，阶级论文表明，合理和可懂的境界不是单身达成的地方，而是不同种类的生物，而且上帝的愿景被移交给了层次的水平。 在天体层次结构上描述了可理解的境界，分为九个众众多：塞拉皮，基路里，基督教，统治，权力，当局，普林本体，天使和天使。 在教会中，层次结构描述了教会内部的人类分为八个队伍：层次或主教，牧师，执事，僧侣，莱斯，儿茶，鼓结，以及恶魔所拥有的。 Dionysius没有在教会之外致力于教会以外的人类生活，除了犹太人仪式主持其他宗教传统的天使的几个分散的参考，犹太人仪式的“法律等级”在基督教仪式的教会等级之前。
在人类层次结构中最高的层次，直接考虑可理解的境界，但可能是他们仅考虑其最低级别：天使。 等级的沉思天使的可见结果是属于基督教教会的一系列仪式。 由于层次都能够直接考虑可理解，因此他们不会为自己的缘故而令仪调，但为了僧侣和莱斯，他们没有直接可理解的沉思能力。 僧侣和莱斯只能通过充满激情的部分来吸引他们的灵魂的激情部分，因此他们需要一个可见的触发 - 符号 - 刺激他们的可懂的沉思。 层次，牧师和执事等级负责管理仪式，在他们的照顾中具有特定的启动和执行的特定行动。 Deacons主要通过给予他们道德教学来净化服用药物，鼓起，并拥有，并拥有。 祭司们照亮了莱斯，他们能够获得可懂的真理。 层次完美，这项任务的任务似乎理想地成为僧侣，因为狄奥尼斯识别僧侣，因为领导那些没有明确奉献为神职人员的人的完美生活。
教会的结构非常体现了神职人员和莱斯的不同作用。 层次静坐仍然在祭坛上，面对教堂内部的多个。 他只进入教堂的殿，只能把神圣的物体像香火，面包和葡萄酒，以及众多，空间延伸的殿。 例如，当他将拿着拿着殿带入殿时，它的香味分布在那里的俗人，就像面包和葡萄酒后来分布在圣色仪式中一样。 然后，Hierarch返回祭坛，并再次占用他自己的正确沉思对象，是仪式的可辨认的来源。 另一方面，莱斯仍然在空间延伸的殿里留在空间延伸的殿内，但是朝着祭坛定向，其中神圣的物体被提升到他们的沉思。 在这种沉思可能发生之前，必须从教会中删除食品植物，尖锐物和恶魔所拥有的。 它们对材料的方向可以防止他们通过神圣物体中的可见表现来充分考虑可理解的真理。
虽然仪式有理沉思的目标，但似乎没有仪式的沉思形式，如阅读，可以替代参与仪式。 Dionysian沉思是公开的，因此它可能团结一致彼此; 它涉及祷告，这样它就可以与神头明确起来; 它还需要尸体，因为只有身体的相互作用允许沉思的行为包括我们性质的两个组成部分：身体和灵魂。 Dionysius的神学论文中使用的名称在这个宗礼物背景下获得了他们的持久性。 虽然仪式涉及身体行动的表现，但他们用言语拼写：希伯来语和基督教经文，以及礼仪祈祷的口头传统。 只有沉默和不知情的神秘神学在层次结构的宗礼物仪式中发现没有明确的地方，因为它超越了俗人的可见仪式和神职人员的可理解沉思。 可能是，就像礼貌呼吁对文字沉默的某些要点一样，祭坛上的家长的可理解思考必须以自己的沉默形式接触，以便让神头的外观超出命名。 然而，在这个问题上，Dionysius就像神秘的神学一样沉默，冠军他对上帝愿景的愿景。
4.来源，思想，写作的性质，条款：基督教和奈诸代
审查了这些工作的计划和内容让我们现在简要介绍了狄奥尼酷的想法（以及相关问题）的一些来源，并且在狄奥尼酷的写作中，以确定他实际上正在做什么，看看是否有真正的东西哲学在他的写作中。
4.1来源，想法和条款
在狄奥尼斯写作的柏拉米派和基督教之间存在重大紧张关系。 路德表达了这张张力的负面方面：“Dionysius是最有害的; 他比他基督大小更远“（教堂的巴比伦囚禁（Weimarer Ausgabe 6,562））。 冯巴尔萨尔已经更积极，看到狄奥尼斯的基督教“作为他自己正确的神学努力的副作用”，即“明确实现了真理和美丽的综合，神学和美学”（耶和华的荣耀，第一卷。2,148-9）。 也许人们可能表明基督教和柏拉图主义都不是狄奥尼斯思想的侧面表演; 无论尽可能地对狄俄尼亚州的基督教如何，他们都是彼此不迷失在混合中的相当重要的整个角度。 Dionysius的核心问题是如何一个三个上帝，他呼唤 - 除了其他事情之外 - 仔细（上帝 - 统治;上帝开始），他们完全不可知，不受限制，超越甚至善良，都可以表现为，在和通过整个创造，以便将所有东西带回他们来源的隐藏黑暗。 为此，Dionysius雇用了一些主要的奈普拉特音洞察力：（1）所有事物的持续处理返回或转换为它意味着创造的任何东西的创造性和接受表达。 在Proclus的“神学元素”条款中，道具。 35：“每次效应都仍然存在，从中收回，并转换为”。 这是一种通过身份，差异和克服的差异表达所有内容的垂直关联度的一种方式，返回到构成引起的任何东西的性质。 （2）众生的分层排序作为其自然展示位置的表达及其自由以及未知上帝存在的同时立即存在（在等级参见第3位）。 每件事和命令都与整体或全部表现出来，但“根据自己的能力”，因为着名的尼普拉科语说。 例如，岩石或蠕虫是整个宇宙的窗口，如果你只知道如何看。
在（1）的情况下，狄俄尼索斯和奈诸代之间的对比应在一个自由神圣创作之间形成对比，一方面，并通过必要的，另一方面，对于神圣/人类自由和“无”的创作也是奈普坦思想的显着方面。 我们在Dionysius中看到的是了解持久，突然和返回的新方式，不仅具体地与各种层次结构相关，而且结构上的各种作品（例如，DN更关心游行，而且呃，CH，而MT处理不同级别的回报），但也与上帝的全面性相对，同时保持超模与自身相同，并预先达到其自身内的一切，仍然是溢出其效果（游行）的创造力，以便将它们涌入身份（返回）：“所有人的原因”是“全部”，因为圣经肯定，当然，他将被称赞为造物主和发起人的所有事情，那个让他们完成的人，他们的预设，他们的保护者和他们的家，将它们返回到自身的力量，以及一单一，不可抑制和至尊法案中的所有这一切“（DN 1,7,596C-597A）。
在（2）（层次结构和神圣的存在）的情况下，Dionysius强调，比尼古邦主义常常建议的印象更加强调，这是创造的直接性。 无论它在众生的规模中，无论物有的规模，无论多么依赖于本地性地高于它（例如，对于人类，天使）直接，立即依赖于上帝，立即依赖上帝，并立即依赖上帝，并立即依赖上帝的存在而依赖于彼此。 再次，通常在尼古纳斯主义的“独自飞行到单独的飞行”和狄奥尼斯的等级社区之间的对比或假定的尼普朗特神经看法，只有通过较高的调解，才会导致下斑层的存在，而基督教看到创造就是即时只是虚假或太简单。 幽灵，神秘主义不是“孤独”的意义上经常被认为，对于Plotinus，Porphyry和Proclus来说，它立即引起存在，最深刻地，无论其他其他影响进入存在的复杂性。 相比之下，我们在狄奥尼乌斯看到的是一个人的层次结构和一个非常具体的返回身份 - 在人类的情况下，例如，通过经文，仪式和实际表现与上帝更深入的联盟而不是简单的空间上设想的运动“上升”等级。 更广泛地，我们看到在狄奥尼斯思想的思考思考神圣的爱情的新可能性，这种爱情超越了，超越了，超越，甚至是一种相当激烈的脆弱性，而且甚至是一种相当令人震惊的方式，因此思考思考神圣的新方法和人类的EROS，关于情感（CF.Dionysius的着名的诡计）关于从神圣作家的学习，或发现真理，或者不仅学习，而是“经历神圣的东西”（Pathein Ta Theia）（DN 2,9）;并比较亚里士多德，fr。15（玫瑰）和希伯来书5：8），关于义务的意思和语言的限制（见下文第4节），关于邪恶理论作为私隐和非存在，但依赖于普鲁斯的Opuscula之一（CF. DN 4,18-35），关于这个世界的审美丰富性，鉴于教会的神学和生命，甚至关于灵魂体关系，尽管人类学不是狄奥尼斯初级关注的一部分（但看到他的评论EH 404b，433c，437a-440a，441b，553a ff，565b-c）。
这里有两个例子就足够了：（a）狄俄尼逊州的狂喜的思想令人着迷的描述，（b）他对尼普拉语可理解和明智的世界的激进转变。
（a）首先，Dionysius明显不能接受任何单一的直接感知，一个排除表达三位一体的可能性的奈塞特音概念。 因此，他以一种新的方式与上帝与上帝完全无赖或任何决定性的预测相连。 与此同时，他认为爱情的狂喜，这是由于在不脱离自己的情况下通过创造的统一力量，是神圣的性质。 Dionysius在柏拉图的Phaedrus的一份说明中承认，这是渴望不允许“恋人属于自己的爱人”的特征，而是只向他们所属的人“（DN 4,13）。 这是显示的，他继续争辩，较小的尺寸概述（对第一个Alcibiades，＃56）的评论的评论的普罗斯的神圣尺寸爱（EROS Pronoetikos）的概要，而且，对于那些比他们更好的人（Aristotle在Nicomachean伦理的友谊的参考，并在上面的评论中返回或转换爱情（EROS Epistropikos），也是如此案例为圣保罗着名的“我现在住，不是我，但基督生活在我身上”（GAL 2:20）。 那么那么这样一个属于一个人的心爱的人，如果可能有不同的意义？
Dionysius继续如下：
我们必须敢于代表这一事实说出所有事物的事业，通过他的美丽和美好的爱，通过充满爱好的善良，通过他的全面性照顾所有生物，成为他自己（EXO HEAOUTOUGINETAI）之外就像它的那样，迷人（Thelgetai）通过善良，情感（痛苦）和爱（EROS），并从他的位置导致（katagetai）以最重要的是，并根据他的欣喜化的超级住在所有事情中居住不脱离自身的权力（DN 4,13）。
当然，非常概念，即致力于努力表达神圣爱情的不可或缺的不可或缺的级别的概念，即甚至建议电力和脆弱性（或“几乎”脆弱性：“而且，被淘汰，魔法的）”），以及与圣经的思想更加严重的创造者和生物之间真正双向关系的可能性。 然而，这种表达仍然是希腊语，因为狄俄尼索斯选择是一个呼应agathon在讨论会中结束的人，agathon赞扬所有人“应该公平的赞美诗，在他唱歌中分享的人应该公平地分享这首歌附魔/魅力/令人作呕（Thelgon）所有神和人类的思想（phronema）（197c）。 Dionysius改变了上下文，但并没有真正扭转极性：上帝仍然像人类一样 - 被生物的爱情和感情所牺牲，并“落下”居住。 这个小细节和转置只是偶然吗？ 它可能是，但在这种情况下，使用这种动词和思想并不偶然。 Dionysius不会写作来自异教徒的基督徒，或者仿佛他是基督教伪装的鸣叫者。 相反，他在每一点都引发和喜悦。
（b）第二个例子是Dionysius的肿瘤结构的准确性。 Dionysius在人类中制作混凝土并获得全世界的全球奈普古代主义，但教会的圣礼生活，一个普通人和事物的世界，其意义只能在天体和超核心世界中完全实现和完善。
对于古典奈普罗语，特别是在其幽灵形式中，融合或形成了普通经验世界的起源或形成的原始真理是灵魂，智力和一个人的三个超越或现实。 最重要的是，次要障碍是我们的统一和组织程度的经验。 我们感官的生活世界是一个有组织的动画的世界，这需要更加强烈的统一程度来占据它，即生活原则，即灵魂和所有灵魂。 但即使是灵魂世界也是一个“一和许多”，从内部组织，也需要一个超越自己的团结和组织的原则。 即使是较高程度的智力也是如此。 智力是一个“一员”，一个有组织的智力世界，每个人都有整个智力存在。 每个都是一种全息现实。 由于智力仍然是一个世界，尽管它比灵魂更加强烈的统一，但它需要一个超越智力的统一，而超越了组织它并形成它自己的缺陷地面。
所以（1）在奈塞顿主义中，一方面有3个，即灵魂，智力和一个，四个宇宙或高级尺寸，另一方面：（i）被懂事作为一个东西的世界; （ii）灵魂与可理解世界有关的合理世界; （iii）可理解的世界本身由所有智力组成; 最后（iv）那是一个或那种好的，一切都来自于此。 （2）虽然这一切都在这个超声层次结构中有适当的“地方”，但良好的存在是如此直接等等，所以甚至比智力或灵魂更接近每一件事。 这在Plotinus和Proclus都是如此。 此外，（3）为了突出每个实体的推导，因为一些学者认为，一些学者认为奈古斯主义应该只有繁殖的中介机构并沉迷于Driads的荒谬倾向，如生命，智慧，思想; 尼古邦主义应该被视为一种思想的形式，试图冥想，阅读标志，并代表如何尽可能地衍生出来并与之相关，以检查和阐明其依赖，开放性和激进的互连而不会丢失宇宙的多维排序（明智/可理解）以及即使是没有智力或生命的简单性，而是只有裸露的存在，距离那个态度。
Dionysius设法做的是既深刻捕捉这种精神，因此，改造它，以及使其在基督徒从业者的圣经，圣礼和普通经历中的混凝土和可访问。 Dionysius而不是4个维度的纽盖宇宙宇宙的4个维度，有以下内容：（1）合理的世界或法律层次结构，即，世界各个方面所考虑的世界，即法律，即法律，一个世界在其中，我们依赖处方而不是在任何更深入的理解之上，一个世界“奥秘”或隐藏的世界（如洗礼和圣餐）只是机械仪式，并且圣经只给出了一个字面意思。 对于Dionysius（至柏拉图），法律是必要的，但仍然缺乏。 例如，摩西的法则“仅对视线的弱势造成了一种暗示的沉思，没有伤害视力疲软”（eh 501c）。 然后（2）遵循教会的层次结构，即，被灵魂领导的基督的神秘体的肢体的合理世界成为可理解的或天体层次的重要性，符号可以开始阅读。 它的奥秘，既有明智和可理解的是经文和圣礼，其启动人士的祭司，并发起了那些收到的人。 从这个角度来看，Dionysius在根本上改变了奈普罗神主论，但同时激发他改变的结构中的完全新的可能性。
4.2写作的特征
Dionysius写作的一般性质是什么，它有什么哲学吗？ Dionysius向我们展示了复杂的肯定（基质）和阴性的神学形式，探索我们可以对上帝的说法，我们的陈述是什么意思，发现我们对上帝谈论的必要性并将语言形式推向他们的突破点，以及然后看看我们无法对上帝说的话。 否定在这里很重要，两级都在言喻神学以及象棋神学中。 这种复杂的意义理论及其颠覆性通常被称为负面神学：肯定我们的肯定，然后否定他们，然后否定否定否定，以确保我们不会从上帝中找出我们所知道的上帝的偶像。 但它也不止于此。
Dionysius正在练习神学冥想的形式，即早期的教会父亲已经理解这一点，而不是作为一种无观的学术知识，而是作为一种更复杂，交际的地址，圣餐和沉思形式。 Dionysius采用TheCurgy，“上帝工作”这个词，与神学，“上帝 - 字”，来描述这种做法的最终现实，从后来的尼古邦主教的了解物料之间的隐藏同情或相互连接神圣的，神圣意义凭借神圣的力量居住在其中。 例如，Iamblichus否认纯粹的思想或沉思可以带来与神圣的联盟。 至关重要的是某些仪式行动或神秘的“上帝工作”的表现，以信的信念，即人们可以通过在物质对象，雕像或人类中的神圣力量通过神圣的权力来实现神圣的力量宇宙和所有零件的自然同情，而不仅仅是通过谈论众神（Theo-Logy）或看他们（Theoria）。 对于一些现代批评者来说，Dionysius的Pagan Thurgy的适应类似于呼吁基督教圣礼“神奇”，这也导致所有人（道德以及沉思）给予一种神奇的对应形式。 但是狄奥尼斯以这种方式不了解真实性。 对他来说，“Theurgy是神学的完美（Sygekephalaiosis）”（eh 432b），这就是说，上帝在所有自然秩序中的活动都不会消除自然，道德，沉思或科学，而是完成它们并使其完成可能的人性化。
因此，上帝在所有事物中的工作将世界变成了一个可能性的水库：在其最低和最片段的情况下，它显然是一个只有个人，不具有重要意义的独立事物的世界，但实际上它是一个归属迹象，符号和隐藏的世界作为三国神的多维创造。 即使是最低的东西也不能简单地鄙视，因为即使在他们与神圣的不同之处，它们也承担了比据说值得更远的图像更适当地表示神圣的能力。 如果我们说上帝是好的，我们冒着思维的风险，我们完全知道我们的意思，并因此关闭了必须从根本上开放的思想，如果没有完全被颠覆。 如果我们将上帝比较“蠕虫”，我们通过震惊地填充了自己的舒适倾向。 因此，使用蠕虫形象的诗型隐藏了那些缺乏理解的人的神圣，并以新的方式指向神圣。 这种恒定的张力或辩证法之间的隐藏性和开放性遍布整个狄奥尼地区的神学冥想实践; 从这个角度来看，Dionysius的写作实践是一种复杂，必然是阅读创造的洞察力（或沉思）的复杂，必然是欺骗性的或颠覆的过程，以这样一种方式，这种方式既不是材料的感知美，也不是符号的更深层次的隐藏美成为一个陷阱，偶像或消失点，而是一项活动，这是一个在上帝和上帝身上开放一个不可抗拒的美丽世界的活动。
