Pseudo-dionysius是一种异孔（三）

这有几个后果。 首先，Dionysius的写作是一种回应，准备接待的器官，了解上帝的爱，赞美和崇拜。 在神学中，我们正在学习如何赞美，向赞美诗 - 不是目录 - 上帝。 其次，这种写作是对话和三种方式对其核心的：a）作为“在”教师和瞳孔之间，对话接收性和传输，在两个方向上开放，表征其基本形式; b）即使在Dionysius的各种作品的内容中，随着它们与三合会（可以轻松降级到提供中间链路的鸣叫般的模糊的Penchant），这种开放式进入的谈话和合作的特征，令人遗憾的是各种层次结构的基础。 例如，在呃，例如，在TriadeCoChumen（经历净化的人）中，赞助商或确认基督徒（一个被照明的人）和分层（被完善和启发的人）（根据传统的三国形式：净化 - 玻璃化 - 完美），赞助商首先介绍了服用服用的，然后赞助商和服用术通过层次的工作介导。 对于Dionysius至少（如果没有在“教堂的实际操作”）中，层次结构在这里不是一个统治问题，而是通过对话者和调解员，社区和责任进行真正的开放性，可测试性。 c）最后，什么完全完成了全部的形式和内容是祷告，因为对于Dionysius（稍后要么高），祷告是虔诚哲学思想和接受的主要形式，“伸展自己”，就像格雷戈里一样NYSSA，以便“提升”（CF.DN 3）。 这种祷告的最着名的例子是MT的开始，在地址/请求“TRIAD，高于上帝之上，高于上帝之上的”，以上“使我们的方式直接到最顶级的高峰，超越了解和光，在那里的神秘的经文 - 那里有简单，绝对和不可改变的，上帝的说话的谜团在黑暗中包裹在黑暗之外，超出秘密隐藏的沉默”，蒂莫斯，弟子也包括在一起，与我们一起读者。

4.3哲学？

所有这些看起来都是外星人的现代哲学的精神，我们可能会询问Dionysius的练习是否有任何真正的哲学？ 答案必须是肯定的，因为有一个完全合理的狄奥尼乌斯的作品。 此外，Dionysius将自己的任务视为一种示范（船尾）或显示（Deixai）。 在神圣的名称中，当Dionysius指出我们应该持有神圣名称的圣经录音时，“不在人类智慧的有说服力的话语中，但在授予精神的权力”（DN 585B; CF.PAUL 1 COR 2-4）。 换句话说，Dionysius在这里看到了经文，为更深入了解对归因或预测的基础，这将导致我们超越我们自身的人类能力。 这样的示威活动涉及通过借助圣经证词在教会中的辅助中解开普通事物的象征性，沉思和神秘意义，这在牧师的层次结构中逐渐从狄俄尼索的目的开始展示什么层次结构包括; 这包括辩论，原因，辩论的可能性，甚至改善他的中间人在工作结束时也清楚了，当他写作的特征的文学谦卑时，他的终结会变得清晰（参见eh 568a ff .; DN 981C-984A; CH 340B）显示了Dionysius的能力，使案件的双方能够以及对婴儿洗礼的能力来说是哲学上的合理性，以至于他可能无法完全掌握最完全的情况和他的对话者应该“使用”他所说的“是什么”作为步骤（EPANABATHMOIS）到较高光线“（EH 568D-569A）。 这是一个思想，非常让人在共和国中想起苏格拉底的愿望，颠覆或摧毁假设，并将它们用作更好的东西，而且它也是一个不值得维特根斯坦在Tractatus末尾的类似观点的思想。 紧接着之后的话明确解释，开放式和演示之间的慈善关系：“与我慷慨，亲爱的朋友，......和展示（德克森）到我的眼中，你可以看到更美丽而统一的美丽。 在这个意义上的示范，那么，包括我们可能认为正确的哲学的大部分，而是在根本中，它也是一种“神圣阅读”（Lectio Divina，或冥想，祈祷的阅读）的性质和词语，一种作为一种方法或一种方法的接受识别使一个人的方式“尽可能地接受神圣的话语，以便对上帝的神圣工作开放，以清除一个令人振奋的道路（Hodopoiesis），朝着天上等待着我们的遗产，并接受我们最神圣和神圣的再生”（eh 392a）。

5.来世：重要性和影响力

总而言之，Dionysius代表了瞬间共振，可能在不寻常的情况下，在第一眼可能完全不同的思想和实践之间的思想和实践之间。 因此，他在一些尊重的思想家们，但同时曾经是新的可能性的锻炼：

部分是因为作为一个基督徒，他不能接受面对一个人的奈普朗语观点，因为除了三位一体，狄奥尼斯通过与不受限制的存在的联系，并通过在上帝的超越爱的力量和一种力量的情况下，努力造成一种新的思考上帝的方式过度，色情脆弱性。 在第一次审议中，他基于超越原则（例如，善）和存在的哲学以及在第二个审议中，他在犹太教 - 基督教传统中暗示了一个充满爱的上帝的哲学之间提供了丰硕的在祷告中。 然而，与此同时，这个角度留下了空间，从现代观点来看，对于违规的对话以来，虽然当然是基督徒的观点，但它也仍然完全开放。

他还成功地将异教尼古斯主义转移到一个完整的基督教神学，从三位一体和天使世界通过对教会的圣礼和命令的化身和赎回，并延伸到旧法律，并不仅提供象征性而神秘的解释，但深刻回顾了礼仪实践的重要性，作为对圣经，仪式，道德，法律甚至材料甚至物质的恩典的回应和更加明显的神圣工作。

与圣经，父亲和整个古代传统一起，他为普通灵性以及神秘的实践提供了一个框架和词汇，特别是通过在辉煌的黑暗中描述所有知识的所有知识的统一状态的统一状态的方式。隐藏的沉默“（MT 1）; 他的复杂阴性神学传输了一种意义的理论，即在许多方面是如此自我颠覆，并且在每个级别（挥之非语和特动）都是欺骗性的，即在他自己的时间之后的后代，它几乎无法在没有编写评论的情况下翻译他的作品在他们身上。

此外，Dionysius的看法的可见创作宇宙的观点是有两个原因的显着影响，因为他的生动感和富有明智的宇宙的美学和富有明智的美感，从神圣美容的相互关联和普遍存在的角度来看和谐（参见ESP 7），来激励Abbot Suger的计划，为新的建筑，哥特式大教堂，第二，因为Dionysius也考虑了他对邪恶理论作为贫困和非存在的丑陋，缺陷，抵抗和邪恶，从Plotinus（具有重大变化）和Proclus采用的理论，并注定在文艺复兴时期的中世纪时期和Ficino进一步影响了Aquinas。

对于长期以来的评论传统，从斯斯斯科波利诺约翰到阿奎那和Ficino，参见下面的参考书目2。 圣格雷戈里伟大指的是他对天使的评论中的Dionysius，可能在罗马完成了完整的作品。 但是，直到拜占庭皇帝迈克尔的迪奥尼斯·迈克尔的研究没有在拉丁西·迈克尔派遣了一份Dionysian魔法副本作为827的虔诚的礼物。此副本送达Dionysius进入拉丁语的第一个翻译的来源。 第一个翻译，由Hilduin的838左右，在巴黎附近的一个修道院的Abbot（他不仅鉴定了Dionyysius而不是ST. Dionysius而且作为巴黎的第一个主教），是如此难以理解的Charles II问道，伟大的爱尔兰哲学家John Scottus eriugena，在862年完成他完成的新翻译，随后在875年澄清。狄奥尼斯的影响在埃里尤恩岛自身的思想中，这将在后来的思想中进行深刻Franciscan传统（特别是Grosseteste和Bonaventure）以及多米尼加的较小程度（Albert和Aquinas都写了评论）。 事实上，可以说持久游行返回三合会形成Aquinas未完成的杰作的基本结构，Summa Theologica。 Dionysius的想法遍布意大利和英语文艺复兴，还有莱茵兰神秘作家，如Meister Eckhart（D.1327），南德拉（D.1361），Ruysbroeck（D.。1381），Gerson（d.1429），后来丹尼斯凯瑟斯（D.1471）和Cusa的尼古拉斯（D.1464）（其学习无知的工作欠狄奥尼斯岛的恐慌或不知情，也是不知不安云的匿名作者，例如，伟大的西班牙神秘主义者，例如，十字架的圣约翰（d。1591）。 在希腊东部，狄奥尼斯队在教会中的等级中启发了一系列宗教性评论，从忏悔者（第662号）的Maximus of Maximus的神秘极具开始，并继续由德国的作品君士坦丁堡（D.733）和Nicholas Cabasilas（D.1390）。 Dionysius在14世纪的Palamite争论中发挥了重要作用，由Gregory Palamas（D.1359）和他的对手引用。 在现代世界中，狄奥尼乌斯受到不太关注，尽管他对19世纪德国理想主义者思想的重要性以及英语和美国浪漫主义的程度较为重要。 然而，在所谓的“后现代人”世界中，两位思想家们写着很有洞察力的迪奥尼斯，是Jean-Luc Marion和Jacques Derrida。 特别是德里达，一直是少数当代哲学思想家之一，如果不是唯一的哲学思想家，就实现了Dionysius与解构关系的重要性（他不使用自己的术语）并探索祷告的复杂性质，地址并且在必然欺骗性和负面神学的不结束可能性的背景下拒绝。

6.作品概述

在神圣的名字上

社区卫生服务。 1-3：方法论介绍：神圣的名字如何做，不知道上帝（CH.1）; 它们如何成为上帝（第2章）的差异化和统一的结果; 与圣经和他的前辈的工作相比，祈祷的必要性，以及狄奥尼酷人自身的论文中的差异程度（CH.3）

ch。 4：“好，”的名称，其盟友的“光”，“美丽”，“爱情”和“嫉妒” 邪恶的本质

社区卫生服务。 5-7：奈普坦三合会的名字：“是”（ch.5），“生命”（ch。6），以及“智力”（ch.7），其盟友名称“word”

ch。 8：“权力”的名称，其相关名称为“正义”和“救赎”

ch。 9：源自奈普坦类别的名称是：“相同”和“不同”，“休息”和“运动”，“相似性”和“不相似”和“其他”

ch。 10：名称指的是时间，例如“天古代”和“永恒”

ch。 11：“和平”的名称 名字是否存在，以及如何存在于上帝身上

ch。 12：治理的名称，如“国王”和“领主”

ch。 13：名字“完美”和“一个”

神秘的神学

ch。 1：摩西的介绍和寓言的摩西上升山上山

ch。 2：与雕刻雕像相比神秘的神学

ch。 3：Dionysius的神学作品的解释性概述; 肯定和消极神学的比较

社区卫生服务。 4-5：负面神学在行动中，否定第一个明智的事物及其特征（CH.4），然后是神圣的名称和神学表示（CH.5）

在天体层次结构上

CHS.1-2：方法论介绍：我们如何接受神圣照明（CH.1）以及我们如何使用名称来描述上帝和天使（CH.2）

ch。 3：层次结构的一般定义

ch。 4：天体层次结构的描述

ch。 5：“天使”的意思

ch。 6-10：确定的九个级别的天使（CH.6），然后通过一个（CHS.7-9）解释一个（CHS。7-9），然后在他们的共同任务方面总结（CH.10）

社区卫生服务。 11-13：表观违反了层次原则：所有天使被称为“天国权力”（CH.11），人类层次有时被称为“天使”（CH.12），先知isaiah似乎已直接纯化Seraphim，较高的排名（CH.13）

在教会中的层次结构上

ch。 1：层次结构的定义和解释; 我们的层次结构如何与天体层次结构不同; 教会仪式的起源

ch。 2：思考洗礼

ch。 3：对圣餐的思考; 制度描述儿茶素，尖锐物和拥有

ch。 4：沉思药膏的仪式

ch。 5：对主教，牧师和执事的奉献的思考; 合法层次描述; 三合会纯化，照明和完美

ch。 6：沉思僧侣的裁定

ch。 7：对葬礼仪式的思考; 简短评论营养祷告，excomunication和婴儿洗礼

信件

1-2：对痛苦的，对阴性神学：上帝超越知识（信1）和超越“上帝”和“善良”（信2）

3-4：关于基督的化身的饺子：它的“突然行为”（信3）以及它如何表现出神圣和人类自然的单一“Theandric”活动（信件4）

5：在阴性神学上，与溺爱神学，与圣经的参考

6：对阵策略的索普拉特

7：对阵致力于幽灵和奇迹的Polycarp

8：在遵守层次结构中的超级学生上，移除脱佛管

9：对象征性神学的titus

10：对约翰，邪恶和痛苦