Robert Grosseteste（一）
罗伯特格洛斯特（CA.1168-1253），林肯主教从1235年到1253年，是十三世纪英国智力生活中最突出和最显着的数字之一。 Grosseteste的哲学家，神学家和学生的大自然和学生也由Aristotle和希腊Patrary Chinksers的作品翻译和评论。 他在亚里士多洛斯主义的发展中发挥了关键作用，是第一次拉丁哲学家中，融入了阿维特纳和宽容的理论，同时也从奥古斯丁大量吸引。 Grosseteste制作了一种高度原始的和富有想象力的物理世界的创作和基本结构的叙述，基于光的作用的概念。 他的着作包括许多关于自然现象的论文，以及哲学和神学的作品。 在他的教会能力中作为主教的能力，格罗斯特斯特积极解决了田园护理问题，努力纠正教会内部的滥用行为，在他的晚年，他甚至将这些问题追溯到教科文体本身。 由他的同时代人和牛津的学者尊重，Grosseteste经常被庆祝为十四世纪英国科学发展的灵感。
1.生命
2.工作
3.来源
4.光的形而上学
5.无限，连续性和测量
6.创造，永恒，时间和存在
7.神圣的预知和人类自由
8.模态和上帝的权力
9.遗嘱的免费决定和自由
10.示例主义，真理和照明
10.1示例主义
10.2真相
10.3照明
11.科学方法
12.影响力
参考书目
参考书目
传记研究
拉丁语中的主要文本
英语翻译中的主要文本
二级文献
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生命
Grosseteste出生于英格兰萨福克郡，可能大约1168（愈伤组织1955年）。 大约1195年，杰尔斯杰尔斯·威尔士威廉福德主教的一封信中，杰尔斯·沃尔德（Gersiam De Vere）赞扬他的广泛阅读和技巧，医学和自由艺术的广泛阅读和技巧，以及关于他出色的行为标准的评论。 Grosseteste在1216年之前的Litchfield Diocese和1213年至1216年之间的教区委员会在Litchfield Diocese中陈述，与Shropshire的Archdeacon的休弗洛茨作用。 对于至少部分年级1208至1213年，当英格兰在教皇拦截下，格罗斯特斯特在法国，在法国报告的死亡床上谈话，他回忆起和听到在法国的讲道菲律斯的弗拉特，普维尔省的詹姆斯，罗伯逊罗伯特和流亡的大主教史蒂文兰顿。 在1225年，虽然仍然是一个Deacon，但Grosseteste由林肯，惠尔的主教介绍，康威尔斯州的生活。 在1229年，他是莱斯特的Archdeacon，并在林肯大教堂的比赛中展示。
学者提出了1200到123030年之间的总体生命的各种重建。在搬到法国的时间之前，辩论围绕着他的活动，并在返回英格兰。 关于他的法国前期，丹尼尔愈伤组织（1945年，1955年，与Crombie 1953和Mcevoy 1982,2000的Mcevoy 1982,2000）Posits在牛津的Grosseteste可能会教授艺术。 相比之下，Richard Southern（1986年）爵士强调，Grosseteste可能会在偶尔的教学职责中举行行政立场。 分歧继续进入法国格罗斯斯特。 愈伤组织建议在牛津大陆争议之后在1209年搬到法国，在那里研究了神学。 南方拒绝了这个观点，维持这一目标，由于英格兰的教皇拦截，并且在此期间，他没有参与神学研究。
在从法国的回归后检查Grosseteste的活动时，复杂性加剧。 愈伤组织认为，Grosseteste可能会在1214年从法国返回，成为牛津的第一个校长，如果没有标题。 南方而言，格罗斯特尤德与牛津的永久性联合开始于1225年后，当收到阿巴波特利的比赛时，Grosseteste可能成为一个牧师，并开始讲解神学。 Joseph Goering（1995）又提出了1215年之后的Grosseteste返回英格兰，曾在1220年代举行牛津艺术硕士学位。 在此期间，在收到Abbotsley Prebend之后，Grossetest可能已经返回巴黎的神学研究，可能左右1225年。 据詹姆斯吉特（2000）介绍，Grosseteste成为1229/30左右的丽晶神学硕士，恰逢他作为牛津福建人的讲师的角色。 尽管如此，Brett Smith（2018年：第34页）对Ginther的债权表示怀疑。
从额外的历史数据重建Grosseteste的生命效益的重建。 1224年，福利队抵达牛津，他们的省级部长，比萨agentus成立了他们的第一所学校。 Agnellus要求Grosseteste向他们讲课，并于1229/30次，Grosseteste开始与牛津队的福利队作为第一讲师正式协会（见Panti 2017A）。 在1235年，他当选为林肯主教，这是一个与他的教学职责发生冲突的责任，促使他放弃他们。 然而，Grosseteste在他的一生中与弗朗旺斯人保持密切关系。
在1231年，在严重疾病中恢复，Grosseteste辞去了他所有的收入来源，除了他在林肯大教堂的前。 他继续撰写一系列重要的神学作品，Hexaæmeron是最值得注意的。 从12世纪30年代初开始（见Dionisotti 1988），Grosseteste开始学习希腊语。 他对语言的个人倾向，他进行了关键的翻译项目，包括大马士革约翰的作品，伪狄奥尼斯（伴随着自己的原始评论）和亚里士多德。 该清单包括Nicomachean伦理的第一个突出的完整拉丁语翻译，以便在拉丁西部流通（参见Beafullens 2023b），以及众多希腊评论材料的翻译（见Panti 2023）。 Grosseteste还将Aristotle的De Caelo和Simpleicius的评论翻译成了大量部分，显然在他生命的后期阶段。
在120年代，皇帝与教皇之间的冲突导致了1245年的第一届里昂委员会，其中Grosseteste参加过。 他在1250年回到了里昂的教皇法院，表达了对教会失败的关切，并与牧师使命的偏离。 在1253年，他生命的去年，Grosseteste向教皇写了一封慷慨激昂的信（＃128），拒绝遵守围攻指示，以赋予他认为的教皇之一的一个受益者不适合牧师护理。
Grosseteste于1253年10月8日至9日通过。虽然他的同时代人作为一个圣人记住，但是三次试图鉴定他（最后的1307年）最终失败了。
2.工作
Grosseteste的广泛和多样化的作品包括各种类型和域名的作品，包括科学和哲学论文，亚里士多德和圣经作业的评论，神学着作，讲道系列，信件和一个众所周知的短神学件收集称为dicta。 此外，Grosseteste冒险到盎格鲁 - 诺曼诗。 他的哲学兴趣作品可以归类如下：
科学论文。 Grosteste的早期科学作品，可能在1210年代和1220年代组成，包括
在文科（De Agribus LiberaLibus），
关于声音的产生（De Generatione Sonorum），和
在球体上（de sphaera）。
扩大他的科学咨询，Grosseteste后来在有关的特殊自然问题上写道
在彗星（de cometis），
在线，角度和数字（De Lineis，Angulis等），
论地方的性质（De Natura Locorum），
在彩虹（De Iride），
在颜色（De Colore），
关于局部差异（de Someultiiis Localibus），和
关于超咀嚼物体的运动（De Motu Supercaelestium）
（对于轮廓，请参阅DALES 1961和PANTI 2001）。 进一步归因于Grosseteste，即，
在太阳的热量（De Calore Solis），
在潮汐（De Fluxu et Rortuxu Maris），
关于星星（deaagentee Stellarum），和
关于空气的印象（De ImbessionBus Aeris）
可能是不真实的，前两者可能是埃克塞特（Panti 2013b）写的。
哲学论文。 Grosseteste组成了几种简短的哲学作品，最着名的是光（De Luce）。 另一个值得注意的作品，在身体运动和光线（De Motu Corporali et Luce）分享了与光的紧密主题连接。 除此之外，Grosseteste还撰写了几项论文，包括
关于效力和行为（De Potentia et Actu），
在暂停原因（de statu carararum），
关于事物的生存（De Subsententia Rei），
论主命题的真相（de Ceritates Prositionis），和
关于运动和时间的精力（De Politate Motus et Timpisis）。
亚里士多德的评论。 Grosseteste在两个aristotelian作品上写了评论，即后分析和物理学，这些评论在拉丁西的最早幸存的评论之一。 在1220年代，可能撰写的后分析的评论是Grosseteste的认识论观点的重要来源。 物理学的评论似乎已由后来的编辑组装来自票据Grosseteste在其物理副本中编写的，以作为更具结构化评论的基础，如后分析。 虽然不完整，这些笔记包括大量和连贯的工作，但其中大部分也可能在1220年代编写，基于Autroes对物理学的一些长评注（见Lewis 2003）。 现场稿件还包括先前分析的解释，归因于GROSSETESTE，以及对Sophisti elenchi的评论以及物理学的第二评论，但是，这种物理学似乎是不真实的。
哲学 - 神学作品。 通过一系列作品研究了哲学和神学查询的复杂交叉口。 其中包括免费决定（de Libero arbitrio），在两个版本中探讨了一个相对较长的探索，这些版本面对挑战自由决定存在（Liberum Quartium）的争议。 这项工作是由较短的论文补充，例如真相（De Cerritate）和上帝的知识（De Scientia dei），可能在1220年代后期或1230年代初组成。 另一个值得注意的贡献是关于来自上帝（De Ordine Emamandi Canatorum A Deo）的造成的东西的发出的顺序，其中Grosseteste挑战永恒的是只能产生永恒的生物。 在冗长的信中向亚当鲁福斯（埃姆克特省）而言，Grosseteste探讨了上帝是所有事物的形式，深入了解身体和灵魂之间的关系以及天使的天体居所。 在手稿中，这封信通常分为两个不同的作品，以所有事物的独特形式（de Unica Forma umnium）和智能（De Intelligenties）。
哲学兴趣的神学作品。 Grosseteste的一些神学作品带来了显着的哲学意义。 在仪式法律（De Cessatione Legalium）的停止时，Grosseteste辩称，即使没有跌倒，化身也会发生这种化身，并触及人类幸福和自然法的性质。 在十诫（De Decem Mandatis）上，为Grosseteste的伦理思想提供瞥见，而他的神学杰作，六到梅隆彻底探讨了世界永恒的问题。 哲学相关的材料也存在于Dicta中，一些格罗斯斯特州的后来的Sermons（最重要的是，他概述了他对人性的叙述），以及他对伪狄奥尼翁的评论
3.来源
在第一次拉丁哲学家中系统地与亚里士多德进行系统地啮合，Grosseteste利用了一系列多种不同的来源。 其中，来自亚里士多姐传统的哲学家扮演至关重要的作用，至关重要的是，亚里士多德，阿维森纳和Averroes的作品，这是艰苦的开拓（Gauthier 1982）。 这些来源由西方传统（特别是奥古斯丁，也是Boethius，Anselm和Clairvaux的伯纳德）的神学作品互补，后来在他的生命中，东方传统（特别是大马士革，罗勒和伪Dionysius）。 Grosseteste使用的其他资源包括科学作品，写入拉丁语以及罗马文学（特别是西塞尔和塞内卡）。
Grosseteste的Tabula（Rosemann 1995）为这些来源提供了不寻常的洞察力。 这项工作是一个题目的一致性，其中Grosseteste列出了关于各种主题的神学和哲学兴趣的读数。 对于每个主题，Grosseteste相关联的标志，允许他快速访问有问题的材料。
虽然Grosseteste无疑受到他的同时代人的一定程度的影响，但他的作品表现出与他们的辩论进行争论，略微关注，与他在巴黎的同龄人的做法形成鲜明对比。 这可能反映了Grosseteste的作品的省势和/或保守偏好，从事哲学和神学传统的伟大思想家的思想。
4.光的形而上学
光的概念在格罗斯特斯特的着作中占据了一个突出的位置，从他的自然科学延伸到他的本体论，神学和认识论理论。 哲学上，他利用光的概念解释了物理宇宙的基本结构和起源脱颖而出，非常重要和原创。 虽然他对这个理论阐述了最全面的光线，但它的痕迹也在他的评论中对后部分析和物理学，在身体运动和光线上，以及他对牧师的评论43：1-5，也称为操作太阳。
Grosseteste的光学的形而上学在他身体构成的他的Hylomorcorphic叙述中锚定。 据他介绍，所有天然尸体都是主要物质和大量形式的化合物。 可能受到avicenna，Avicebron或两者（参见Polloni 2021a，Lewis 2023）的影响，所有主体都具有延伸到三维的身体形态（Forma Corporalis）。 这种断言表明，Grosseteste遵守正式多元化 - 一种阳性物理化合物与主要物质中具有多于一种基本形式的理论（参见Polloni 2021a）。 例如，在光明上，Grosseteste坚持认为穹苍（即最外侧的天球）是最简单的身体，仅包括主要物质和第一形式（即身体形态）。 然而，在对物理学的评论中，Grosseteste讨论了归因于它的元素火，除了第一个形式，造成的大量火焰形式。
然而，Grosseteste账户最初的方面在于他用光线（勒克斯）的身体形态的识别。 在光线开始以支持此识别的论点开始。 Grosseteste Posits认为，第一种形式和主要物质本质上是简单的物质。 然而，身体的性质需要将主要物质的延伸成三个维度，导致量化的体。 如果它瞬间乘以并且在所有方向上延伸并且漫射自身，则只能达到这种效果，从而延伸主要物质随着其扩散而延伸。 这些特性与光的那些对齐，这是固有的自乘法和自扩散 - 其中光的球体从光点瞬间产生。 因此，Grosseteste得出结论，光确实是第一种形式（见Panti 2012）。
基于这一理论，Grosseteste开发了一个宇宙和宇宙学。 据他介绍，上帝在主要物质中创造了第一型形式（即，光），无论是不可分割的还是简单。 Grosseteste认为简单的有限乘法不能导致具有大小（量子）的项目。 然而，他的位置可以产生简单的无限乘法可以产生有限量子。 因此，通过主要物质中的第一形式的无限倍增，产生了物理宇宙的延伸体。 为了容纳不同尺寸的机构，Grosseteste建议存在于彼此各种数值和非数值比例的不同尺寸（见下文5的第5节）的存在。 因此，
光，通过无限乘法本身，在所有比率，数值和非数值中彼此相互延伸到较大和更小的有限尺寸。 （刘易斯2013：241-242）
GROSSETESTE利用光的概念来解释亚里士多德宇宙的成因 - 围绕四个苏布拉内或元素球体的嵌套天体球体系统。 光的初始点的无限自乘以延伸到球形形式，因为光固有地漫射本身。 所生成的球体中物质的最外层部分最大伸展和稀薄，形成最外侧球，称为穹苍。
因为光基本上是自倍的，所以该最外面的光在其自身上继续乘以从最外面的所有部分向内向内，尽可能地向外扩散。 作为光，是一种大量形式，不能与物质不同，这种向内指导的光线带来了Grosseteste呼叫最外面球体的物质的灵性，内腔，包括光的身体和这件物质的精神性，这进一步前进。
向内移动，腔浓缩最外面球体下方的物质，留下其下方的第二个球体，其由其部件尽可能稀薄的物质组成。 这块球体又产生的内腔，向内移动，进一步集中在下面的物质并稀有的此问题的最外部部分以产生第三个球体。 这个过程重复，产生九个天体球体。 每个球体由其部件无法进一步稀疏的问题组成。
月球球体，月球球体，也产生了腔，其向内移动并进一步集中在该球体下方。 然而，由于这种腔缺乏足够的力量来完全分散月球球体下方物质的最外部部分，因此它导致由不完全分散的物质 - 火球组成的球体。 在相同的过程之后，随后的三个后续平凡的球体（空气，水和地球的球体）的产生。
由于物质在这四个元素球体中不完全分散，它们保留了浓度和分散的能力。 这种特征将元素球体与天体对应物区分开来，使它们易于改变，生长和发电和腐败。
Grosseteste还将这种光理论纳入了他对天然运动性质的解释。 他假装天上的身体是完美的，因为它们内的内腔无法稀疏或凝结，因此，它们只能循环移动。 结果，它不能影响其问题的部分以向上倾斜（用于稀疏）或向下（用于冷凝）。 相反，元件可以稀释和冷凝，允许它们将内腔室内的内腔倾斜远离宇宙的中心，以稀疏或朝向冷凝中心。 这解释了他们向上和向下移动的自然能力。
虽然光的形而上学从亚里士多德原则根本偏离，但总是试图雇用它作为亚里士多德宇宙的各种特征的解释性框架 - 例如嵌套球体和区别天体和南美体的运动。 在他对物理学的评论中，Grosseteste通过光明的形而上学镜片解释亚里士多德的自然哲学中的基本思想。 他通过强调形式的可复制性来解释亚里士多德的效力理论，声称每种体种都通过“简单的第一体形态的更少复制”而存在，这是光（斯瓦尔1963A：17）。
同样，Grosseteste分别解释了自然事物，形式和私隐的三个亚里士多德，分别是主要物质，第一形式/光和物质的杂质。 在身体运动和光线上，他等于自然，亚里士多雷作为内部运动来，休息，具有第一形式/光。 这种作为“乘法力”的第一形式成为各种类型的体变形的催化剂（参见Polloni 2021b）。
