Pierre Gassendi（一）

Pierre Gassendi（b。1592，d。1655）是法国哲学家，科学纪念碑，观察者和实验主义，古代文本和辩论的学者，以及上半年当代审议的积极参与者十七世纪。 近年来，他在早期现代思想中的意义重新发现并探索了更好地了解现代经验主义，机械哲学的曙光，现代哲学对古代和中世纪讨论的曙光。 虽然Gassendi可能在哲学哲学史上最着名，但他与笛卡尔争议，他与其他主要人物的关系，包括开普勒，伽利略，梅伦恩，北欧人和霍布斯，代表了更重要的思想交易。 虽然Gassendi也试图沟通Epicurus，Stoics和其他早期思想家的想法，但他所产生的汞合金的观点是他自己制作的现代观点，是他时代的哲学和科学的触摸屏之一：我们对自然界知识的获取依赖于我们的认识掌握所遵循的限制和许可，这些掌握被限制在感官提供的信息。 通过这个拱形经验主义致力于他的祭司遵守教会学说 - Gassendi的关键要素，视为形而上学，作为猜测的领域，以实现经验确认，逻辑为（转变）心理学和概率企业，对外部世界的知识，建立在与感官的证据的基础上，以及准鸡尾酒的道德，可能是量化的条款。 Gassendi的哲学是对其他来源的持续审查，彻底审议了他自己的经验主义所适合的景观，并代表对造影索赔，过去和现在的替代方案。 有时被认为是折衷主义 - 特别是在疯狂的硕士工作中，Syntagma Photosophicum - 实际上重塑了哲学作为一个完全参考的学术企业，推进历史风格和哲学研究模式和博览会。 在这些变化中，他甚至与他的原子物质理论，经验主义的观点，新物理学，冥想，冥想反对的探索和防御，以及当代亚里士多德的反驳，以及神秘的反驳的程度思想家。 它已经被认为 - 也许是不公平的 - 那种通过博伊尔，洛克，惠格森和牛顿的着作优化了Gassendi的核心思想。 然而，他对历史和哲学环境中经验主义，原子学和新宇宙学的展示来说，在他一天中的奖学金社区，是目前在哲学利用中的一个相当新的研究模式。

1.历史背景和Gassendi的生命

2.哲学调查的方法与性质

3.亚里士多特拉人和笛卡尔的驳流

4.经验主义和科学方法

5.原子质论

6.原子为自然哲学

7.唯物主义，自身主义和道德

8.空间和时间

9.逻辑

10.科学努力：天文学，光学和力学

11.影响和影响

12. Gassendi最近的评论

参考书目

学术工具

其他互联网资源

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1.历史背景和Gassendi的生命

Pierre Gassendi在Tranquil Haute-Provence Champtercier镇上的一个大型普罗旺斯镇的一个大型公司出生，成为他一天中最伟大的普罗斯学者，这是他的时代的卓越法国智力集团的成员Mersenne Circle-皇家大学数学教授。 在一个早期，他的教师认可了巨大的潜力，并在十六岁到AIX-en-in-en-in普罗旺斯派遣他，以进一步复杂于他当地的教育。 在这一年度学术追求中，Gassendi穿梭于AIX和Digne（省级资本）之间，所以开始了一场悠长的巡回旅行模式。 他的广泛和早期教育们仍然在其二十岁的中期仍然在AIX求助。 他也在职业生涯之间穿梭，不仅在学术界而且在天主教会中取得成功和站。

Gassendi作为牧师的职业生涯是他的知识分子宪法的关键方面：他的着作反映了对圣经和教会教义的不平衡效忠，尽管并非正统的教义灯。 他被任命为24或25岁，虽然他的信仰实力毫无疑问，他在教会职业生涯中的一个动机似乎是它提供了一个犯罪。 因此，Gassendi在Digne的低级地方官员（Chanoine）的低级地方官方（Chanoine）的排名开始，并升到了略高的地方官方（Prévôt）的等级，仍然在Digne，二十年后仍然在Digne。 虽然他明确追求了与他的高等当局的研究关系，但他一直写了向教会 - 陷入困境的伽利略的支持信，寻求预约世俗学院皇室，并与他的非教会顾客培养深层个人和智力关系 - 富裕FonctionNaire，Francois Luillier; Provençal救助，妮可 - 皮埃尔Fabri de Peiresc; Louis Emmanuel de Valois的Alais的当地数量; 和巴黎人贵族，Habert de Montmor。

经过多年的哲学和神学指导学生，Gassendi远离他认为他在1624年的诉讼中的学者的严格教导。此后他开始了一个形成性伙伴关系与聪明和富有的佩里斯的生理学，天文和历史研究，总结了Gassendi在1637年佩里斯科的死亡中撰写的发光传记。到目前为止，Gassendi还在基本的各种问题中制定了他的早期利益物理和恢复渗流的哲学 - 因为托马斯已经恢复了亚里士多德，与他认为是神学上可行的思想融为一体。 他出版的哲学和自然哲学的工作捕获了最可爱的牧师，马林米森的注意力。 Gassendi在普罗旺斯和巴黎之间来回航行的过去二十年来，因为对顾客的承诺不同，预约皇室和健康状况不佳。 在整个中，由于他与与Mersenne的通信联合联合的哲学家和科学家团结的哲学家和科学家的参与，他仍然被告知并参与了当天的学术讨论。 在Mersenne Circle中，辩论在奥里士多士和学术世界的拆除中讨论了众多主题核心，而Mersenne经常使用他作为促进者的角色来汇集对手的这些问题。 在这方面，Mersenne帮助了Gassendi对Descartes批评的批评进入异议和答复（Gassendi随后在1646年的Disquistio Metaphysica的反驳）和重点gassendi注意到罗伯特福勒（EgoSistica Secolitatio在Qua Principia Phorosophiae Roberti Fluddi Medici Reteguntur，1630）上重视了对开普勒的神秘攻击的注意力。 本圈的成员定期报告彼此的实验，并提出了新的挑战，例如Poysson的令人着重的令人难以置信的令人难以置信的令人难以置信，或者应该用数学点识别。 Gassendi使用了这个论坛来了解其他实证研究以及努力解决他的许多观点。

他的科学职业生涯变化而且复杂，如果从未与发光的胜利相比。 一些历史学家认为他在这个领域的最大成就是他对古代原子主义复兴的贡献，但这只代表了他的反亚里士多特的物理学，并且是他科学兴趣的一个小而缺乏的核心因素。 他的物理学的其他成就包括自由落体的自由堕落的研究（对伽利略的工作密切建模），一个成熟的惯性原则，以及对1640年代后期的帕斯卡尔的气压测力实验的早期合理地解释。 Gassendi还冒险进入实验科学：他试图测量Cannon Fire的声音的速度，安排从桅杆的桅杆掉下来制定伽利略的思想实验（并且因此消除了地球运动的疑虑），并进行了许多化学试验，其中包括盐的溶解和晶体的形成（他采取了他的物质的分子理论）。 这些只是他最好的攻击。 此外，他在部分地基于地球科学提供了各种各样的猜测，部分地对地质灭绝和生物学和生理观察 - 以及他的原子假设的形状。 最后，Gassendi致力于他的天文追求的大部分时间。 他定期观察天空数十年来，为开普勒的观点，观察太阳黑子，土星的雄舞，以及太阳（1631）之前的汞和汞的通过，并成功预测了1654年的日食的核实证据。此外他委托月亮的第一个地图，为其与教会教义的冲突辩护，捍卫了哥白尼视野，并为他所考虑的占星术和经验难以忍受的做法提供了许多贬低的话语。

在最后几年里，Gassendi对来自朋友的压力并发布了他对公众的大部分焦点研究的主要部分，从他的尊贵者中发表了他的拉丁语X的拉丁语翻译，以及充分的评论。1649.他继续努力解决这一解释物质，稳步纳入哲学和科学的见解，直到他在1655年的Montmor的Paris Apartment of Montmor的死亡。蒙尔多，作为执行官，收集了这种材料稿件形式和Gassendi的其他巴黎朋友安排它被发布为Posumous Syntagma Photosophicum。 Syntagma更系统地比Animadviverss更系统，主要是从Gassendi Deems的角度来看，主要避开了早期评论的有时的评论和逻辑，自然科学，心理学和道德的理论哲学上，历史，神学上可靠。 他在ePicurus的兴趣是永远存在的，尤其是在工作的结构中，分为逻辑（包括他的教科书格式Institutio Logica），物理和道德。 愉快地，在他的焦点项目之上，我们有一个相当圆满的Gassendi知识追求的照片。 Montmor和Company有良好的感觉，将Syntagma捆绑在一起，与Gassendi的其他着作（纪念碑差别）的更好的部分，在六卷的收集工程中，歌剧奥尼亚（Lyon，1658;佛罗伦萨，1727年），其中包括最早的光学和尸体的自由堕落，这是他大量的天文观测的一部分，以及他的信念很大。

（在下文中，我们通过使用以下卷的缩写来引用Opera Omnia的段落：“O I”，“O II”，......，“o VI”。）

在Gassendi的死亡之后，他的一般着名，对法国教育和自然科学的热门概念的影响，以及斗争的遗产，所有这些都成长。 通过Gassendi的抗助手，FrançoisBernier撰写的歌剧Omnia的凝结，伸缩，重组和偶尔的歌剧奥尼亚的炼细，伸缩，重组和偶尔和偶尔的综合版本，这一影响得到了增强。 在接下来的半个世纪中，“Gassendistes”在教育和科学事项的法语辩论中，“Gassendistes”站在“Cartésiennes”中，以及Gassendi的思维，各种影响莱布尼兹，博伊尔，洛克和牛顿等。

2.哲学调查的方法与性质

评论员和历史学家传统上将Gassendi指定为早期的现代思想家，但是有充分的理由至少将他的工作视为属于前一段时间的尾端。 他的工作的一位与文艺复兴的哲学和科学相似，是他询问方法的历史重点。 对于几乎所有哲学发行的Gassendi认为值得讨论，他首先从古董学校开始引入广泛的竞争意见，他认为是“实时”选项。 他与亚里士多德和早期（以及迟到的）亚里士多德主义聘用，并允许伟大的债务怀疑，坚忍和震中的思想。 哲学的历史是对他来说是一个重要的重要推理，这通常是框架我们的问题，更有偶尔的方式，更偶尔，这些问题的答案。 因此，Gassendi的一个主要吸引力是Gassendi的一个主要吸引力，它表明了一种思考材料对象之间的因果的方法，他在一方面对aristotelian视图找到了一个有吸引力的替代品和另一个人的视图。 在他的知识理论中，我们找了一个使用古代框架来模拟当代问题的一个例子：例如，没有真理的标准是足够的，除非它满足经典怀疑论者所作的标准点。 有些人可能会认为这是Gassendi现代主义的证据，但他与持怀疑态度的广泛关注似乎肯定地将他放在良好的文艺复兴公司中。 （他的行使的怀疑者和反aristotelian队伍也被认为受到他对近同时的阅读的影响，包括Juan Luis Vives和Pierre Charon。）

Gassendi着作的另一个文艺复兴类型的元素是他对古代的文体痴迷。 他拉丁语读得很厉害，如果有点忠实，那么从Virgil，Horace，Cicero，Tertullian等报价习惯了。 一个刺绣，华丽的质量也标志着他几个现存的法国着作。 他经常和自由地引用古典来源，通常在拉丁语中虽然有时在希腊语中，但他的莱斯蒂斯的X eyogenes of Diogenes的翻译是他的1649个敌意的核心。 Gassendi并没有，除了笛卡尔，建议他的工作是如此现代，因为已经发明了De Novo。 相反，他不断将读者指的是各种各样的，通常的古典作家，因为志同道合的观点的来源。 最后，他的职业生涯中最耗时的项目包括恢复一个特定古典图形，卓越的作品和声誉的暴力努力。

尽管如此，这些文艺复兴时期陷入困境，也有至少两个理由认为Gassendi在现代人中间。 对于一个人来说，他拥有新的经验主义者对古老科学的评估：亚里士多特人的物理学是什么是常规介绍，以及在Apriori理论索赔中的常规演示。 他不是唯一的，或者是这种观点的第一个作者。 伽利略在区分运动科学的情况下，原则上至少使用观察和实验。 培根和笛卡尔，为他们的部分，也是律师（不同程度），这是一个基于体验知识的科学方法。 但是，在十七世纪初的幸护人中，只有Gassendi，其对经验主义的根源和含义的认识是在他的智力追求中明显的，融合了哲学和科学，就他认为是严格的经验主义者场地。 这种融合是他建议的自然结果，以至于我们在从感官中获得所有知识的知识。

从他提出的新科学及其方法的拟议经验主义基础遵循了一系列同样现代的观点。 他暗示了一个概率的概念，这是有必要的经验信念所做的概念，并坚持认为我们可以许可关于次级和同上的信念，但只有他们在我们对感知上给出的信仰中得到了很好的基础。 此外，他制定了接受或拒绝假设的规则，以及指导实证发现的指导方针以及我们的判断，所有这些索赔都受到实验或观察的证据的考验。 它远非真实的是，他自己对物质世界的性质的所有索赔都符合这项考验，但Gassendi哲学和科学的现代性在于他的建议，即这是一个完全落实的目标。

3.亚里士多特拉人和笛卡尔的驳流

对于许多评论员，Gassendi的经验主义的知识理论和反对意见，以笛卡尔的冥想计数为他最重要的哲学贡献。 在他的核心认识学中，他提供了从感官的第一个现代知识模型与感知的生理学叙述。 在他对Descartes的反对中，他拒绝了清晰度和明显的标准，寻求破坏Cogito背后的推理，并攻击本体论争论。 这些观点中的每一个都代表了一场战斗，Gassendi已经采取了亚里士多妙之位的传统或笛卡尔姿态; 他的彻底经验主义构成了这两种竞争的观点的替代品。

Gassendi的反亚里士罗的一个基石是建议，即世界的方式没有必要。 他提出的上帝本来可以使世界各种方式工作，而创造的历史和特征意味着物质的本质上没有任何不可变。 （在Aristotelian或Cartesian的意义上，aristotelian或笛卡尔的意义上可能有一个不可改变的本质，是一个不同的物质，而Gassendi有这样的概念（例如，关于空间，时间，事物和空白）他同意这样的概念事情具有不可改变的正弦值。）此外，无论是否有任何本质以及它们是否可能是可变的，我们都没有任何认知访问，因此Gassendi维持。 我们知识的唯一来源是感官提供的信息，使我们所知道的信息与我们所能感知密切相关。 但是，由于笛卡尔注意事项，我们只能感知出现。 Gassendi从这一点绘制了那些看起来所有的未经说过来的课程，我们也可以了解，从而裁定了对难以遗养的精华的了解。 在他对来自感官对个人经历的证据相对的讨论中，可以找到这一推理的一系列 - 蜂蜜对我来说甜蜜，虽然对你而言 而那火似乎很热，虽然没有那么虫，但在火附近的昆虫（O III（DM）388B; R 535）。 由于不同的人有不同的经历，我们对蜂蜜的味道或火的热量的了解与人的味道不同，因此不是可靠的引导件，例如蜂蜜或火焰的不变特征。 在这样的情况下，我们只有在主观的基础上记录它们时，我们只知道唯一的品质。 这种感官信息基于差异的经验，不能产生关于任何没有因素（或任何其他）方式而不变化的物质的判断。 因此，我们缺乏了解本质的知识，如果确实有一个。 更广泛地，从我们的主要思想来源 - 感官 - 我们只知道我们对我们的东西（O III（DM）311B-312A; R 184）。 （如果我们要了解对象的本质，Gassendi就会提出这个对象的“完美内部考试”，这显然不是我们可能从实证研究获得的东西。）

Gassendi还对亚里士多士的观点进行了竞争，我们可以了解普遍的观点，因为我们无法察觉到世界上的任何东西（O III（行动）159A; EP 280-281）。 它遵循，他建议，这两者都不能有任何我们知道的普遍，至少有任何像确定性的东西。 一些评论员（包括Bloch，Rochot和Osler）提出了基于对本质和普遍的拒绝的基础上的名义主义，以及他对明显的认识依赖以及对迹象的兴趣及其传统性格的认识依赖。 但是Gassendi的名义主义 - 如果是这样，在正统的感觉中 - 是少于本体论评估，而不是作为人类心理能力的限制，无论是认识还是语言的陈述。

进一步建立了所有知识来自感官的坚持，Gassendi讨论了观点（也是笛卡尔和亚里士多特人的共享），我们有希望肯定地了解。 由于所有命题在经验基础上被判断为真实或虚假，因此无可以被视为吲哚，拯救神学和神学衍生的宇宙学。 这种缺乏确定性延伸到逻辑演示，无论是归纳还是演绎性格。 Gassendi建议，Gassendi暗示了这类示范，通过人类智能容量的脆弱，省去了对其的限制。 我们的认识掌握在物理科学，天文学或大多数其他任何研究领域的自然界只是感官告诉我们的情况，加上我们已经累计的感官知识的任何纠正原因供应。

Gassendi认为需要对感官信息进行纠正，使他在亚里士多姐或笛卡尔思想中拒绝认识到的认知性质的深度：我们不能信任来自感官的信息，为我们提供世界的失败图片。 在这方面，他拥有持怀疑态度，即没有信仰来源可以提供某些知识。 然而，他不能接受他们的批发解雇感官派对的信仰证据。 感官的知识是可能的，以防我们有关于外观的判断权，虽然我们可能缺乏关于这些判决的确定性的逮捕令。 在我们有限的程度上，我们建议我们在我们的感官设备的可靠性中找到了这一点（因为他描述了他的Epicurean灵感的感知叙述）。 我们在这里看到一个“建设性的怀疑者”回应对那些不可能知识的怀疑论者，以及那些古老和后一天的教条的思想家（包括他的观点，亚里士多特尔人和笛卡尔），他说知识涉及实现某些信念 - 并且易于达到。 虽然可能无法具备某些信仰，但很有可能知道我们将其解释为合理但不比某些信仰。 （当然，它必须有一个明确的角色，Gassendi认为这足以认为这种信念至少是真实的。）

Gassendi在异议中阐明了这种分歧，在反对意见中，他还拒绝了笛卡尔的清晰度和清晰度的标准，作为判断思想或认识权证来源的标准。 关于前者，Gassendi指出，包括我们对感官信息的知识判断和解释的原因，本身就是错误：