Tommaso Campanella（三）
1607年6月1日，这位论文致力于当年春季来到那不勒斯的德国学者致力于普通的学者，以与监禁的坎皮兰教徒联系，他们向我们通知我们，斯科普建议作品所知的标题 - 他自己叫IT认可Della Vera Readione宇宙（识别真正的普遍宗教）。 在意大利语中，该论文在接下来的几年里被坎皮尔撒本人翻译成拉丁语; 它于1631年在罗马印刷，然后在巴黎于1636年。原来的意大利版最近亮了，在梵蒂冈图书馆举行的签名手稿中发现。 在对Schoppe发言的前言信中，坎皮尔兰人编织了一个戏剧性事件的戏剧性叙述，他的生命变成了黑暗和光线之间的强大对比：一方面，由于国家的原因，有一个黑暗的年龄; 另一方面，有一种决心点燃光以区分真理从错误，来自萨菲斯特的哲学家，来自暴君的王子，来自迷信的宗教。 第一章充当介绍，制定了处理宗教的不同方式。 从一开始，两个数字采取中心舞台，面对面地面对故事的英雄和恶棍：哲学家和政治家。 后者否认上帝和他的普罗维登斯，保持所有宗教都是政治原产地。 这种教义基于自爱，非常难以消除并构成每个年龄段的瘟疫，因为他们的支持者拒绝从事任何对话，在拥有真理的傲慢确定内关闭。 截然对手是哲学家，他认为只有一个真实和某些事实，这是自然和共同的。 不确定谈到超自然的教条，他们以善意的方式符合自然。 对任何人造成伤害，他们努力完成诚实和有利于人类的作品。 由于他们对荣誉或财富没有渴望，“他们生活的内容很少，享受沉思，而且他们对自己的尊重比国王或教皇或君主更多。”
第二章，在论文中最着名和最广泛讨论的之一，我们迎来了这件事的核心。 它含有一般和基督教的反对宗教的密集系列。 这些反对意见在这种粗略的光明中呈现，并且在一系列的问题中，他们甚至在这本书发表之前，他们在天主教和新教营中引起了困惑和焦虑的问题。 提出异议后，对他们的答复是在中央和结论章节中。 第一部分的剩余章节致力于证明宗教是自然的自然和固有的，这是神道工艺的表达。 从上帝存在的原因和智慧在现实中的所有方面都散开的原因和智慧来自关于在每个自然实体中发光的“遗迹”的现实推导冠军中的各个方面; 化身的合理性; 普罗维登斯对世界的影响，是神灵的剧院和肖像，而不是痛苦的黑暗迷宫; 不存在的死亡和邪恶的相对性，这与非存在，这本身是必要的，以便区分事物; 人类与自然的深厚性，但同时他们固有的神性和卓越使他们能够将自己提升到更高的世界。 接下来是灵魂不朽的烦恼的问题，依靠与亚里士多姐传统不同的路径到达，坚持人类的独特性，作为能够超越自己自然限制和获得的唯一生命意识到他们与无限的关系。 在第九章坎皮兰群岛重申，反对任何持怀疑态度，许多虚假宗教的存在不是一个足够的理由，结论是所有宗教都是虚假的，就像许多医生缺乏技能一样没有证明虚假医学。 如果确实，各种宗教之间存在差异，具有鲜明的仪式和超自然的信念，“人类对司法和生活在宗教中的自然倾向”也是如此，宗教是“自然法则”。 宗教是自然的确认是通过每个政治组织的不可或缺的基础和结缔组织来提供，这将无法生存并且不会在没有宗教的情况下解散。 然后中央章节试图证明，积极的法律只不过是特殊的自然法则，因为他们是合理的，只是，他们参加了神圣的词汇，所有合理性和所有美德的来源。 如果只有一个自然法，这取决于独特的永恒法，所有人都是根据理性生活的，隐含地和明确的基督徒。 基督教并不是许多人的一方，而是作为这个词的解释，与自然宗教，完善和完善的超自然信仰，教条和仪式不合适，而不是外星人的理性和自然。 基督教，无论是由于其道德信息的简单性和普遍性，还是因为它的仪式设备完成和完善自然，结果是最符合性质的宗教，因此，开辟了所有融合的可能性对所有人民共同的一个普遍宗教的信念。
在近三十年的过程中，干预了Atheismus Triumphatus的组成和1636年的明确巴黎版本的出版物，该论文必须在曲折的行程之后克服许多障碍，这是由于涉嫌曲折教会当局，他指责骨质派的工作，从而过度揭示人类的自然能力和通过限制到过于狭窄的范围来减少神圣的恩典。 尽管Schoppe主动，但工作没有发布; 由于Tobias Adami的努力，在1617和1623之间出现在法兰克福的人之间。 随着这些尝试的失败，坎皮兰亚在意大利出版了它; 但该论文仍然不得不面对许多困难，并在罗马宣布的1631年出来之前被审查，这很快就会被扣押。 经过重复恳求书回到流通后，Campanella决定在巴黎重印它; 和Atheismus triumphats一起发表，以及其他着作品，在1636年初，致力于Louis XIII的卷。
7.在那不勒斯和罗马和巴黎的那不勒斯徒刑多年
在二十七年中，他在那奥比伊兰城堡（1599-1626）被监禁（1599-1626），Campanella致力于为整个百科全书提供新的基础，写作的巨大任务，写作，文本的文本处理医学，占星术，实践宗教（在Quod Reminiscentur，他为世界所有宗教的议员提供了雄辩的呼吁，旨在说服他们放弃非理性信仰并聚集在基督教理性中）Metaphysica，后来印在巴黎，以及三十本书中的神学论文，其出版物在十九世纪中期开始，仍在进步。 他的作品最有趣的是每个伽利略的道歉（伽利略的辩护）。 于1616年写作，当与自然神学有关的困难首先开始弥补哥白尼人和伽利利亚语，并在1622年在法兰克福印刷，这是一个巨大的勇气和富有知论康复的行为，自从他仍然在监狱中拿起这个微妙的问题，而且，甚至没有捍卫自己的教义。 他自己的自然书籍的形象，被认为是一个生物和有机实体，远离伽利略的图片，写在数学字符中。 而不是对皮肤病的辩护，旨在考虑到与远程物理学不相容的坎皮兰群岛肆无忌惮的保留，而是辩护是伽利略的智力和学术自由（Libertas Photosophandi）的辩护，更一般地说，所有基督徒的自然哲学家，他们的第一和职责是偏好阅读自然书籍，在研究人类写的书中。 众多透明度，坎皮尔亚将问题标识到问题的问题，因为赋予亚里士多德哲学的不合理的教条价值，如所有人类学说，都没有绝对和明确的确定性。 事实上，所有哲学都必须根据我们对大自然书的阅读来修改，纠正或遗弃。 在这篇简短的工作中，他利用了他巨大的神学知识，以哲学，科学和神学之间的关系深刻和明亮的方式重新思考。 在艺术中展示他的诠释能力 - 讨论其许多地方的论文难以为读者而难以迷失在引文 - 坎皮尔萨浓厚的纠结中的危险，试图展示神学的长期联合与由神学家的aristotelian哲学在必要的和不可改变的情况下，是不稳定的，日期和需要修订。 这样的修订不会对神学没有风险; 相反，神学将被顽固和盲目遵守到不再与新数据同意的物理系统，并拒绝新发现。 放弃亚里士多德哲学不仅不会带来神学的崩溃，它将允许恢复正确的科学概念，这是一个必须由伽利略而组成的，正如伽利略的那样，在持续阅读中的无限自然书籍，这是表达的无限的真理和基督教合理性。 在这个基础上，坎皮兰菜邀请基督教在信心和没有不合理的恐惧的情况下接受科学的理性和自然价值，如果打算将自己作为基督的真实表达作为上帝的话语。
Campanella在1626年释放了那不勒斯的监狱，他搬到了罗马，直到1634年。他的罗马苏姆恩的最臭名昭着的剧集与教皇Urban VIII愿望利用他的占星术专业知识，以抵消基于星星的不稳定性处置，对他迫在眉睫的死亡更坚持的预测。 召集教皇宫殿，坎皮兰菜生效了他的短篇小说中描述的自然魔法实践de Siderali Fato Vitando（如何避免星星决定的命运）。 从Marsilio Ficino借来的重复主题，他教过如何吸引星星的青睐，坎皮尔亚建议教导如何通过采取适当的预防措施来避免如何避免被星星威胁的邪恶。 这项工作中最着名和有争议的页面，因为它们处理了教皇使用的实践，是坎皮尔亚建议抵御eClipses和彗星可能造成的伤害的实践。 当欧洲人似乎威胁一个特定的人时，他使用每一种预防措施来防止污染空气中携带的种子找到有利的地形并产生他们的有害影响。 然后，他解释了如何划分一个将无法适应的单独空间，这是诽谤影响。 凭借门窗密封，空气应通过洒香气和气味，并通过燃烧的芳香树木，如月桂树，纯正，迷迭香和赛普拉斯等芳香树木净化。 在房间里，装饰着白色丝绸的叶子和织物，一个应该落住两盏灯，五位火炬和其他灯，以代表黄道带的行星。 寻找不受日食的负面影响的朋友，与木星和金星一起播放的音乐，以及能够吸引植物，石头，颜色和气味，借方播放与欧洲人的负面影响的朋友播放与植物，石头，颜色和气味有关的音乐受益的影响和反击恶意。 如果日食的黑暗似乎暂停和中断从天堂流动的生命，则需要通过构建一种人造天空来确保保护。 De Fato于1629年发表于里昂，成为坎皮兰岛的第七和最后一本令人震票。 这冒了损害了教皇自己，让他参与迷信的做法。 Campanella很快就撰写了一个道歉，他试图证明，De Fato推荐的做法并不迷信，而且完全自然。 在进一步努力避免任何丑闻，在1632年的初期，八里急剧颁布了一个极度严重的公牛，incrutabilis，针对占星家。 教皇也有唐奥拉西奥·莫兰迪，圣普拉森修道院的Abbot，其中占星术实践与阴暗的政治情绪纠缠在一起，被监禁并致死（参见坎皮兰州，Opuscoli Astrologici介绍，pp.41-42）。
在西班牙语的新威胁之后，在1634年，坎皮兰岛被迫在巴黎流亡。 在那里，他致力于出版他的作品，在四个部分中发出新版哲学境界，伴随着魁北克斯; De Sensu Rerum和Atheismus triumphatus的转载; 哲学律师在五个部分（Dialectica，Grammatica，Rhetorica，诗歌和史学）; 而且，最重要的是，他描述了他在奉献信中的合法骄傲描述为“哲学家”圣经 这是一个巨大而复杂的工作，其中他思想中最重要的主题聚集在一起，他列出了“合理”（Primalitites）的教义，最高的属性原则和所有其他产生的生物。 上帝，第一个无限的原因，以无限的方式有着力量，智慧和爱的原则。 每个有限的是由这些相同的合理组成，而是以有限和分化的方式和比例组成。 在上帝或外面，没有任何东西不存在; 但他利用它来构建实体的有限性和独特性。 在解释理论的原则之后，这是三大影响：必要性，命运和和谐，神圣思想在所有无限度的车辆被传达给世界并重要。 鉴于这些教义，坎皮兰群岛重新研究了必要性和应急之间的关系等基本问题，以及人类自由，命运和普罗维登斯之间的关系，以及邪恶和罪的问题。
在巴黎坎皮兰州的岁月里，对政治和预言的兴趣，受试者靠近他的心脏，重新铺设。 在1635年到1636年的两年期间，政治着作有一种显着的盛开，风格和有说服力不同，但共享某些类似的主题。 对这两个伟大的欧洲权力，西班牙和法国进行比较分析，他表明西班牙在下降的坡度下降，而其对手是在“安装成功”的上升阶段，作为新超级大国，被劝告承担重新统一基督徒羊群的作用，并将自己视为对自由女神像对西班牙哈斯堡规则的暴政的冠军。 特别是有两点尤为显着揭示了西班牙的致命衰落：它尚未知道如何将西班牙语传播到其他国家或如何有效地管理经济事务。 虽然古老的罗马人是逐步积累人口的主人，并使他们在帝国的参与者，西班牙语，因为他们巨大的骄傲，摒弃了其他人的任何一体化。 由于他们不愿意采用Shrewd的混合婚姻的政治策略，坎内亚尔在蒙萨里亚DI Spagna建议，由于战争中的士兵丧失和女性不孕，因此发生了令人震惊的人口收缩，所以西班牙人，以前占八百万人，现在已经减少到了一个数字。 由于群众稀缺，他们已经诱导 - 这是一个非常严重的后果 - 摧毁和划分他们在新世界征服的国家。 由神圣的普罗维登斯选择宣传整个世界，西班牙语已经背叛了他们的使命，将自己转化为刽子手和神圣愤怒的工具。 甚至更加谴责西班牙政治是其灾难性的经济政策。 在蒙萨斯亚·迪斯帕卡纳·坎皮兰纳已经表示，新世界的黄金毁了旧词，为财富产生贪婪，从而削弱了人类之间的关系和团结。 在他后来的作品中，他重复了富裕的观点加剧了社会不平等，以及来自他们的恶习。
在Carchanella的Cardinal Richelieu的要求，并致力于他是顽固的Chiroroscopia的短期论文; 并且在未来期待已久的Dauphin诞生的场合，未来的孙王，路易十四，他组成了一个漫长的拉丁eClogue，其中他回到了一直珍惜他的预言主题。 在这些经文中，他再次预测了一个统一和和平时代的出现：意思，欺骗，撒谎和争议将被废除; 在每个人中分发的工作都将从痛苦的劳动中转变为游戏; 羔羊不再害怕狼; 和主权会为他们的人民的利益统治。 意识到可爱的潜在顾客与日常食着的到来，他试图避免即将发生的危险; 但他于1639年5月21日在黎明时去世。
