Tommaso Campanella（二）

动物烈酒可以经历的深刻改变解释了由陶氏毒蛛袭击的狂犬病狗或农民咬伤的人的真实和适当的变化。 Campanella提供了非常精确的描述，即由狼蛛咬伤的那些，基于现象的目击者所吩咐的人：它们变得薄弱，跳舞和跳跃到各种乐器的声音，直到他们崩溃坍塌。 在两种情况下，在伤口中引入伤口的acrid烈酒会产生气质的改变和不幸受害者的想象力，谁的身体攻击它们的生物的动物精神以较差的方式占据着较大的人。 通过跳舞和出汗，由狼蛛咬伤的那些被努力驱逐受感染的蒸气。 然而，通常症状仍然是产生它们持续存在的原因; 只有蜘蛛的死亡，刺伤他们会带来真正的缓解他们的痛苦。 一般和特定原因之间的联系再次由Tropea医学院在意大利南部的医学院的奇数案例确认，其中鼻子接着在一个因伤口而失去他的男人身上。 医生从仆人的手臂中重建了新的鼻子。 新鼻子扎根和生活; 但是，当仆人去世时，它腐败了，展示了它从插入它被插入的新有机体中收到的生命并没有消灭其与仆人的生活的原始和深切的联系。

4.卡拉布里安阴谋和预言在阳光下

在1592年的Telesian哲学倡导中提交了那不勒斯调查后，Campanella首先去了罗马，然后去了佛罗伦萨和帕多瓦，在1594年初，他被谴责并因异端辩护而被捕。 10月，他被转移到罗马宗教裁判罪的监狱，其中“亵渎”佛罗伦萨弗朗西斯科普世和哲学家戈雷诺布鲁诺被监禁。 在一个题为“al carcere”的十四行诗中（“到监狱”），Campanella不能思考自由精神，放弃传统文化的停滞不前的水域，以便大胆地进入“真理海洋”，发现自己被封闭了，仿佛在悲惨和致命的命运中，在令人沮丧的宫廷宫殿中，他比较了多球洞穴，克里特岛和阿特拉斯宫（Poesie，1998，第254页）的洞穴。 被指控支持原子和无神论者的教义，他在1595年“严重怀疑异端”并被迫发出正式的公众罪行。 在1597年底，多米尼加的上级命令吩咐他返回卡拉布里亚。

坎皮尔托纳在1598年8月15日，坎皮兰托在营地又回到了斯波拉奥赛季，凌晨三十年。 他对他对宇宙和先知文本的阅读来表示令人信服，宣布了异常的天体迹象和自然事件的外观，最重要的是，通过悲惨和不公正的人口和严重的社会和政治疾病，即世纪末会带来一段伟大的动荡。 占据了一个巨大的阴谋，其中他无可争议地是精神领导者，旨在使全省转变为共和国，从西班牙国王的暴虐规则中移除它。 由于8月10日，剧集从未遭到下车，这是两个阴谋家的西班牙当局透露。 疯狂试图逃脱后，坎皮尔亚被捕。 11月，四个豪宅抵达那不勒斯港携带数十名囚犯。 有些人在晃动，已经挂着横幅; 其他人在港口被肢解，一个无情地提醒人群，充满了好奇心和恐怖，已经来看可怕的奇观。

在捍卫自己时，坎皮兰州坚定地否认对叛乱的指责，保持他没有对国王的个人野心或恶意行为，而是遵守人类和神圣的预言。 占星术表预测了新世纪的第一年的异常黯淡连续。 根据着名的预测，归因于Antonius Arquatus的De Eversione Europae，这有一个预测的事件，如路德和罗马的大袋，土耳其人，经过一段时间的连续上升，在他们的第十五时苏丹将分为他们的主权的两个儿子 - 就像月亮一样，他们的会徽，通过其课程的中途开始分为两个角 - 其中一个将成为基督教的坚持，而另一个人将被西班牙国王击败。 最近，Abbot Ubertino的Otranto的预言被奇迹般地恢复并预测了巨大的政治变革，法国新国王的加冕和教会的第六岁的开始。 此外，1600年，似乎是一个关键的时刻，即时的“巨大的转折点”，因为它由百分之百和九个，这两种，这两种致命的数量是伯戈达拉斯和柏拉图。

在两个书面防御的第二个中，坎皮兰菜试图通过将其在一个预言背景下放置来证明自己的倡议，使其不会被视为反叛的行为，这将导致死刑。 他后来发展了这项工作作为朝鲜先知，但在他的审判期间，他决定向他的评委提交它是一个徒劳的努力。 相反，他诉诸聪明的伎俩，以避免死刑。 死刑无法对那些被视为疯狂的人来说，因为他们没有悔改的位置，法官将负责他们灵魂的永恒诅咒。 坚持这个司法野生，坎皮尔群岛假装很多月的待遇。 最后，他的病情是通过一种可怕的酷刑形式证实，称为“守夜”，因为，除了造成的身体痛苦之外，还会受到长期睡眠剥夺的。 他将把这个可怕的时刻称为人类的自由证明，即使是最极端的物理压力也不能鞠躬。 虽然他的高贵卡拉巴德计划的灾难性结果迷失了和嗜嘴，但坎皮兰人质疑这项失败的原因，反映了先知谁的作用，作为对权力人员的不舒服和令人不愉快的信息的承担者，无法避免被迫并致死。 达到了最高的利益保留了他的生命，他写了他最着名的工作，这是一个在他对美国航行和骑士航行的热那亚水手之间的“诗歌对话”的形式。医院。 它首先出现在拉丁翻译中作为他的政策附录，于1623年发表于法兰克福。他的目标是描述一个理想的社会模式，与现实世界的暴力，紊乱和非理性相比，与大自然和谐相似，理解为上帝内在的“艺术”和智慧的表达。 事实上，他确信当今的社会是迷宫的不公正和不快乐，因为它偏离了这个自然模式。 这座城市构成了一个“机构政治”，它的越幸福是，它的个体部分集成在一起，以形成统一的生物及其各种四肢，根据功能多样化，完全协调，以服务于公共福祉。

由七个墙壁保护和辩护，由作为公民住所的宫殿建造，该城市位于一个理想的气候的地方，有利于身体健康，并且在山坡的斜坡上，因为空气有更轻和更轻。 该社区最重要的方面之一是工作的分配。 再一次坎皮兰菜再次与亚里士多德进行明确的争论，他们排除了工匠，农民和参与现行公民类别的人工劳动的人，以及从最高的美德水平。 在太阳市没有职业是卑鄙或基地，所有人都有相同的尊严 - 事实上，那些需要花费更大的努力的工人，如工匠和建设者，获得更多赞美。 每个人都必须熟悉所有的工作行，然后每个人都做出他展示最大的唯一能力的那样。 他们没有仆人，没有服务被认为是不值得的。 他们认为卑鄙的唯一措施是懒惰，并通过这种方式，他们来赋予工作的尊严，并推翻贵族的荒谬概念，与不活动和副本有关。 由于劳动平等，每个人都足够每天工作四个小时; 但是，他们都必须工作，因为一个人的懒散会对他人的利润和努力产生影响。 公民没有; 相反，一切都是共同的，从食物到房屋，从获取对行使活动的知识，从妇女到妇女到儿童的娱乐。 有“官员”负责每件事的分布，谁留意，并确保这一切都发生了，但没有人能为自己合适。 根据他们，拥有房屋或家人加强了“自爱”，所有的恐怖后果都会产生。 他们生活“像哲学家一样共同”，因为他们意识到负面影响，不仅是社会而且还对道德水平，商品不均分配。

太阳市最壮观和富有想象力的方面之一，它立即击中了读者，是该市的彩绘墙壁。 除了封闭和保护城市，墙壁也是非凡剧院的窗帘和所示百科全书的页面。 宫殿的墙壁被所有艺术和科学的图像绘制。 从墙壁上的墙壁开始，逐渐在大圈子中逐渐下降，按照地球到土星的行星顺序，我们遇到了地球上每个国家的天空和星星的展示，以及所有国家的数学数字和所有的国家米尔诺尔，蔬菜和动物世界的奇迹和秘密，直到我们到达人类：在第六圈的内墙上，机械艺术及其发明人被代表。 Campanella对所有巧妙的发现都非常感兴趣，并且在太阳市，他提供了许多奇怪的发明的例子，例如能够在没有风的情况下导航的血管和没有帆，并且可以使用只使用一只脚来引导马的马镫。 在外部墙上的立法者被描绘; 它在这里，在“一个非常荣誉之地” - 与摩西，奥西里斯，jove，水星和穆罕默德一起 - 热那亚水手认识到基督和十二个使徒。 知识没有被包围的书籍保存在图书馆等单独的地方，但公开地向每个人的眼睛展示。 以这种方式可视化促进更快，更容易，更有效的学习形式，因为它与内存艺术相关联，这强调了图像的令人兴奋和情感力量。 从一个柔软的年龄，孩子们在这个知识剧院奔跑，适当的引导和追随正确的行程，让他们快乐地学习，好像玩游戏，没有努力或痛苦。

除了商品社区和彩绘的墙壁外，阳光城市的另一个特色特征，一个更困难和令人不安的是，坎皮尔萨本人描述为“艰难而艰苦”，是妻子的社区。 这是公民通过生成问题的解决方案。 坎帕纳说，佩达戈纳古牛卢卡鲁卢斯的教学，坎皮尔亚说，他们惊讶于人类被养殖的马和狗的繁殖，同时忽视自己。 一代的行为需要父母的一部分责任; 如果它以不正确的方式行使，它可以产生长期痛苦。 此外，在一个人的自然“肤色”或角色之间存在密切的连接，这是天生的，而不是之后不可修改，并且道德美德需要一个适当的地形，以便生根和繁荣。 因此，一代人应尊重精确的规范，而不是委托机会，也不委托给个人情绪。 公民区分爱与性。 基于友谊和尊重的男女之间的情感，而是以性吸引力的尊重，在远离性行为中的行为中表达，例如礼品，谈话和舞蹈的交流。 另一方面，性发电必须遵守父母的身体和道德品质的严格规则，并由占星师决定的概念选择。 这样的联盟不是表达个人，情感或热情的关系，而是与世代的社会责任相同，对集体社区的关系。

公民的宗教信仰，即使他们包括基督教的基本原则，如灵魂和神圣普罗维登斯的不朽，形成了一种在城市和星星之间建立一种渗透的自然宗教。 寺庙开放而不被墙壁包围。 在他的一首诗坎皮兰菜承诺：“我会把天寺和星星祭坛”（Poesie，1998，p.327）。 在寺庙穹顶的穹顶上，星星与他们对尘世事务的影响。 祭坛，上面放置了天体和地球仪，是阳光的形式。 祈祷是针对天堂的。 二十四所牧师的任务，他住在位于寺庙最高部分的细胞中，是观察星星，并使用天文仪器考虑所有运动。 这是他们的工作，表明最有利的是一代和农业劳动力，以这种方式作为上帝与人类之间的中间人行事。

5.普遍的君主制

太阳市今天是Campanella的最着名的工作，但他的政治思想并不是唯一的表达，这些思想是多方面的，在他的生命过程中演变，从他的年轻日子到他在巴黎的最后几年流亡。 重要的文字考虑是，虽然在被判处终身监禁后，坎皮尔州在意大利人开始在意大利语写作他的乌托邦，但在他的一系列政治流行者的同时，也在意大利语中致力于一系列的政治流行。 他最终将文本翻译成拉丁语，将Civitas Solis作为憎恶的附录，现在采取了涵盖政治和政府的理论和实践方面的论文的形式。 政治政策及其附录，以及四个政治魁北克，他还考虑了乌托邦类型，构成了他的哲学境界的第三部分（法兰克福，1623;巴黎，1637）。 他对政治和他的乌托邦一般论文的共同轨迹可以清楚地表明他的政治思想的不同方面和表达如何交织在一起。

虽然政客是坎内内拉对该主题的最具分析论文，但他还在许多其他着作中阐述了他的政治观念。 除了众多作品中与他的生命中的复杂行程中的特定时刻联系起来，他的政治作品形成了一个更一般的哲学框架的一部分，这往往使他们难以自己考虑，因为它们位于神学边界的区域，道德和自然哲学。 因此，这并不令人惊讶，正是在这个领域，这么充满矛盾和歧义，他的口译员之间的辩论最生心，最令人满意的是竞争。 难以调和卡拉布里安阴谋的先知，谁，读天体和自然标志，宣布了一个深刻更新时代的出现，并对教皇的无条件原始的捍卫者; 或者认为哲学共和国的“想法”的思想家，其中一切都将根据西班牙国王的普遍君主制的支持者受到统治; 或者，最后，他被指控削减政治，道德和宗教之间的债券的严苛批评，他在他的着作中经常支持一些最令人愉快的机械似乎格言。 Campanella对Machiavelli的阅读留下了他的作品，即使他的早期读者也毫不犹豫地将他定义为“苛刻的批评者，同时伪装了Machiavelli的伪装硕士”（Hermann Conring的介绍了拉丁语翻译Machiavelli's Prince，他的歌剧，5卷，Braunschweig 1730,ia，第979页）并确认他已经在现场重新着手，适当地伪装，并以更加神秘的方式伪装，同样的原则，马丘比利有勇气在没有伪装的情况下表达（Contring，De Cuili Prudentia，他的歌剧，III，第41页）。

毫无疑问，Campanella对Machiavelli的思考，以及“政治家”一般，构成了他思想中最有力的方面之一。 他的审议们以最重要的是，在两个紧密的关联点上。 一方面，他强调了Machiavelli的理论限制的哲学限制，使他的政治建设本身脆弱。 另一方面，他开发并插入了一个天主教和反革改革的背景，该元素已经存在于Machiavelli，特别是在Livy的第一个十年的Discours中：宗教认为是人类社区中最强大的债券之一。

这两种元素都在坎帕里亚的政治思想的中央文本中找到，蒙萨里亚迪斯帕加纳（西班牙君主制）。 从一开始就是他表示，在政治协会的起源，审慎和权宜之计的三个原因的教义，以突出历史愿景，政治家的特征的不足，这是仅限于人类原因的限制。 第一个原因，规则并管理他人，总是存在，即使是隐藏的方式，在所有历史事件中，当然是上帝。 这意味着熟练和精明的政治家必须努力将经验的原因整合到更一般的原因中。 为此，有必要的是要求助于预言和占星术的“最高科学”，这使得一个能够将特定事件插入通用背景。

呼吁圣经文本，如果他从上帝投资的赛勒斯模式中获取灵感，那么西班牙主权可以渴望世界的君主制，因为伊萨伊赫（45.1）确认，使得解放的使命来自Infidels的教会，并在一个信仰下汇集所有人民。 对于天主教王，唯一通过康斯坦丁和查理赛的例子与教会和教皇的唯一实用的方式。 Campanella进一步强调宗教是政治团结最强大的纽带。 Machiavelli也强调了这种债券的力量，在分析罗马共和国的事件时，但随后谴责基督教宗教作为弱点，纷争和分裂的原因。 坎皮尔州毫无疑问，无论是真实还是假的宗教都是政治机构中的主要和最强大的统一力量，因为它在灵魂上规定并将它们带到一起，并且人类之间的所有其他关系都取决于它。

政治协会的另外两项主要原因是谨慎和权宜之计。 在这里，坎皮兰岛的思想中的另一个关键要素进入了游戏：回归自然。 与所有其他自然实体一样，政治协会是生物体。 因此，政治行动的主要任务将是推动其成员之间最有效的联盟。 对这项活动的美德是谨慎的，它具有加强自然债券的工作，并提出旨在加强整体个人联系的统一技术，与之相同，与衰减最暴力的冲突相比，所以结果是整个生物体的正确功能和繁荣。 当他谈到谨慎时，坎皮兰菜坚持认为将其区分开于机械乌斯兰狡猾，从“国家的原因”区分，绘制各种聪明和微妙的对比和区别。 虽然谨慎是有机统一的仪器，但国家的狡猾和原因只不过是旨在确认个人主义的利益主义的技巧，因为这个原因，因为这个原因而被注定为失败，因为机械似乎英雄的悲惨终结所展示的庄严态度透露只是显而易见的或短暂的，或者是暴君的悲伤生活，不断受到怀疑和恐惧。 明智的政治家是一个人，因为他的目标是整个社区的团结和福祉，就是促进三种不同类型的债券。 首先，有灵魂的纽带，通过给人文和科学的推动力和宗教实现。 其次，托运人的债券是关于坎皮兰州的关系，坚持所有可用手段增加婚姻的权宜之计，鼓励不同身体宪法和气质之间以及西班牙和其他国家之间的个人之间的工会，以便向其他人传播西班牙语国家和脾气暴躁的西班牙人的恶习人士在为他们服务时常常为谦卑而唤起仇恨，并在命令时骄傲。 第三个债券是财富商品; 在这里，是通过开发商业和特别导航的重要淋巴系统鼓励人们经济繁荣的案例，这使得可以联合距离土地并连接帝国的单独肢体。

Campanella与Universal Monarchy相关的立场与在“一个牧羊人下的单折”中重新结合人性的预言理想直接相关 这个主题的中央文本是蒙萨里亚德尔弥赛亚（弥赛亚的君主制）。 源于神圣团结的国王和牧师的原始统一允许人类允许人类，经过魔鬼引入的一系列教派和野心和无知，返回单一祭司法，整个人类可以走到一起，超越分裂和冲突。 根据Campanella的说法，Adam和Hermes Trismegistus同时是国王，牧师和智者。 同一个人的君王和祭司是非常有利和吉祥的，因为人民更加令人难以理地遵守他们相信自己权威的人; 无论是公共或在人类心灵的内心神秘主义者，他们都将更受尊重和观察他们的法律。 坎皮兰州帝王统治的时代是一个黄金时代，其中会陷入困扰人类的邪恶中：战争将不再有任何理由存在; 饥荒和稀缺将停止，因为某些国家的贫瘠将被其他国家生产的丰富的食品纠正和补充; 瘟疫将消失，因为有可能将人们转移到没有传染性的伴侣的土地; 最后，由于信息交流和沟通，对所有形式的知识都会有一个奇妙的繁荣，为人类提供了很大的利益（蒙萨西亚del弥赛亚，第62-63页）。 分裂和人类的分离始终是魔鬼的工作; 嫉妒来自统一的好处，他诱导人们忘记他们是同一个上帝的孩子和同一个父亲，亚当，因此兄弟姐妹。

6.自然宗教：无神论征服

Campanella最重要的作品之一是Atheismus Triumphatus（无神论征服），编写于1606年至1607年。他自己认为它是他的思想中的流域，从更加公开的理性职位发出他的脱离他的青年和他走向更真诚的坚持基督教原则。 在从监狱写的信中，他将工作描述为“反对政客和马尔基亚群岛的体积”（Letteere，P.26）。 工作中的核心是他反对国家和马拉亚维利的宗教概念作为一个政治发明的争论，这是一个有用的“小说”，由牧师和王子制定，王子获得和维持权力。 这种界限加上需要进行深远的理性考试，通过审查和评估所有宗教信仰和哲学学说，以证明宗教，与政治家的想法相反，是一种“自然美德”天生人类。 这项研究的另一个动机是确定自然宗教和基督教之间的关系，这导致了基督教法和自然法之间没有冲突，而是基督并没有排除并废除自然法完成和完善它的道德戒律和仪式。