Tommaso Campanella（一）

Tommaso Campanella（Stilo，1568-Paris，1639）是文艺复兴时期最重要的哲学家之一。 虽然今天他最着名的工作是乌托邦文本LaCittàdelof（太阳市），但他的思想非常复杂，与所有学习领域进行。 他的思想的基本核心将在本文中审查，这涉及自然的哲学（现在将被称为科学），魔术，政治理论和自然宗教。

1.传记素描

2.对亚里士多德的批评和Telesio自然哲学的冠军

3.事物和自然魔法感

4.卡拉布里安阴谋和预言在阳光下

5.普遍的君主制

6.自然宗教：无神论征服

7.在那不勒斯和罗马和巴黎的那不勒斯徒刑多年

参考书目

学术工具

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相关条目

1.传记素描

Tommaso Campanella于9月5日，Tommaso Campanella出生于Calabria的一个镇上的Calabria镇，于1568年9月5日。在14岁时，他进入了多米尼加的命令。 1588年，虽然在Casenza，另一个卡拉布里亚镇，但伯纳迪诺Telesio阅读了De Rerum Natura Iuxta Propriis Princiis（根据自己的原则，1586）的本质; 在接下来的几个月里，Campanella写了他自己的哲学家Sensibus Secondata（由感官所证明的哲学），以防御这种新的自然哲学。 在1590年，他在那不勒斯，在那里他熟悉Giambattista Della Porta。 他在1592年离开了罗马，然后去了佛罗伦萨和帕多瓦，他遇到了伽利略。 谴责调查宗旨，坎皮兰群岛于1594年初并于10月被逮捕，在罗马转移到宗教裁员。 谴责怀疑异端并被迫怂恿，在1597年底，他被命令返回卡拉布里亚。 在1598年夏天，他再次在斯蒂洛，他很快就成为了对阵西班牙语的广阔阴谋背后的灵感，他当时受到那不勒斯王国。 899999年8月，其中两名谋杀者向西班牙语的情节揭示了西班牙语，他将武装部队送入卡拉布里亚以压制它。 Campanella被监禁，11月被搬到那不勒斯，他被审判了异端和叛乱。 他设法避免疯狂的死刑，而被谴责在各种那不勒斯堡垒中漫长的拘留。 在他的监禁多年来，他致力于致力于激烈的文学活动，撰写他最着名的作品，旨在为整个知识百科全书产生新的基础。 1612年，他被托比亚·阿达米（Tobias Adami）访问了来自萨克森的德国人，他从1617年到1623年发布了法兰克福的一些最重要的作品。在监狱近27年后，坎皮尔亚被释放第1626年的Castel Nuovo抵达罗马，在那里他仍然被拘留至1629年初。1634年10月，他被迫在法国流亡，之后更新西班牙怀疑对他来说。 在巴黎，他受到了King Louis Xiii和Cardinal Richelieu的青睐，能够经常学到历史。 他写了新的政治工程，并安排了印刷了他的第一卷他的Omnia，这是一个项目于1639年5月21日在他的死亡中留下了不完整的项目。

2.对亚里士多德的批评和Telesio自然哲学的冠军

Campanella的第一个印刷工作是哲学思想哲学，当时二十一岁的多米尼加Friar生活在阿尔多伦特卡拉布里安村的修道院里。 它于1591年发表在那不勒斯。该工作分为八项争议（“争议”），其中他捍卫Telesio对Aristotelian GiacoNo Antonio Marta攻击的新哲学。 在前言坎皮兰州追溯他自己思想的“新”方面的思想。 这是没有偶然的，这些页面以“真理”一词为主方式描绘的标题页，作为漂浮在水面上的球体，因为从所有方面吹来的风威胁要淹没它，一个年轻的Friar游泳即可到达它。 坎皮尔萨维持，但是，坎皮尔萨保持着真理，但不能被不公正囚犯; 最后，它从黑暗中出现，再一次璀璨。 这些介绍性网页为我们提供了一种热烈的叙述，讨厌的年轻Friar的疑问，他回顾他在卡拉布里亚多米尼加寺院度过的岁月，不能隐瞒他的幻灭。 古代和现代哲学家的作品确信，他的知识变得更加模糊，因为它从自然的直接经验中逐渐逐步逐步倾斜，而是转身阅读和评论人类书写的书籍。 这种态度在亚里士多德的追随者中尤其明显，他们对他们的主人的精力引导，而不试图将它们与自然界进行比较。 在这种方式，哲学研究已经退化为Sophy统计纠纷和一系列毫无意义的战斗。 年轻的坎皮兰队反映了这一切，形成了他永远不会放弃的信念：对事物的充分知识是来自自己的东西，我们必须根据感觉体验调查。

这构成了与Telesio哲学的基本遭遇的背景。 阅读第一版De Rerum Natura Iuxta Prinria Principia，坎皮尔群岛直观，从一开始，Telesio的方法的新颖性和核对。 根据Campanella自己的愿望，Telesio相信从直接检查自然事实中导出真相，因此现在可以重新建立在亚里士多州传统中失去的单词和事物之间的正确联系。 以原始的方式恢复和发展，一个令人愉快的隐喻，坎帕纳肯定哲学调查员必须阅读和研究“自然之书” 在一个着名的十四行诗 - 他也是一系列非凡的哲学诗歌的作者 - 他说：“世界是永恒智慧/写自己的思想的书”（Poesie，1998，第46页）。 为了构建真正的自然哲学，需要由人类和无限的自然书写的书籍之间的持续比较，以纠正人类“副本”中的错误，这是不完美的，部分的，并且所需的修订。 在另一个十四行诗中，坎皮兰州向“来自Cosenza的Telesio”（“Telesio Cosentino”）致敬（“Telesio Cosentino”），因为使用他的箭头刺穿并杀死亚里士多德，被描述为“思维的暴君”，并以这种方式恢复了人类自由哲学（哲学自由），与真相密不可分（Poesie，1998，第278页）。

在他自己的论文中，Campanella的哲学思想Scenibus ancimata，通过绘制来产生亚里士多德哲学的公理系统的系统批评，使他们的局限性，宇宙学和形而上学水平的局限性和不一致。远程指南与其他哲学的概念集成。 Campanella对亚里士多德的作品和他的评论家和追随者有一种安全的知识，无论是古代（Themistius，Aphrodisias，Philoponus），中世纪（Autroes经常引用托马斯阿瓜斯和，最重要的是，“神圣的”艾伯塔斯马格斯，或当代（如agostino nifo）。 他重新评估受亚里士多德批评的教学专区哲学家，并且很好地熟悉来自希波克拉底和盖伦的医疗作家，以Pietro d'Abano，Jean Fernel和Vesalius。 他读过天文学家的作品，而且天然哲学家 - 普利的老年人的自然历史对他发挥着初级重要作用。 Campanella最引用的作者之一，与Telesio哲学密切相关，是Marsilio Ficino。 他特别宣传Ficino在柏拉图（特别是Timaeus和研讨会）和幽灵的守境中的评论。

在他对Aristotelian传统的攻击中，坎皮兰派批评了形式和贫困的教义; 四个要素作为南美世界的原则; 物质作为私人; 天体从球体的摩擦衍生出来; 以及自然和暴力运动之间的区别。 他拆除亚里士多德系统的努力的高潮是一种激进的传统宇宙学的批评，关于天空的性质以及天体运动的轨迹和机制。 与Campanella的破坏性相同，建设性要素包括捍卫Telesio哲学的教义。 根据Telesio的说法，所有来自的修改都是由炎热和寒冷的两个原则的动作导致的，他并不认为是一种抽象的ens和思想的实体，而是作为惰性的物质弥撒，黑暗和完全无形但能力收到任何形式。 从八个重量争议的微妙和详细的争论结构出现了一个强大的统一概念：太阳能的中心，贵族和最初，可以连接所有的生命和赋予它们的生活。 在这种背景下，太阳能热量与世界灵魂的同化产生了一种特殊的意义，这是在第三次争议中的核心的主题，题为“De Coelo et Mundo”（“天堂和世界”）。 Campanella在这里透露逐渐转诊Ficino对Plotinus的enneads的评论，他将在世界灵魂和其“重要和敏感的呼吸”（哲学亚体聪明，PP）。 Ficino将这种热呼吸联系起来，渗透并被注入整个世界，从Virgil的Aeneid（vi.726：“Spiritus Intus Alit”;“从内部的精神营养”）以及与神圣的州创世纪的精神1：2：“上帝的精神走在水面的脸上”。 天堂由这种呼吸和神圣的词组成，使其助长并滋养一切。

Campanella阐述了这种自然哲学，灵感来自Telesio，但以原始的方式重新制作，在连续的论文中，如epilogo麦哥（伟大的外交摘要），即在翻译成拉丁语时，将成为“生理学，”第一个在他的哲学亚体验的四个部分中，于1623年在法兰克福发表; 另外三个部分题为“象征”，“政治”和“OeConomica”。 在第二和明确版本，在1637年在巴黎出版，所有四个部分，特别是第一个部分，伴随着众多和冗长的魁北万，其中讨论了古代和现代哲学家的观点。 Campanella通过表示第一个最强大，最明智和最佳决定创造世界的，定义为其无限商品的“图像”，展开“几乎无限”的空间，开始“生理”放置了肖像。 这发生在那些持久的事物的开始时，这是我们呼叫时间的事情，这是它流动的永恒的形象。 空间被定义为“主要物质或座位或不动，能够接受任何身体的能力。” 它是同类的：人类术语，如“高”和“低”，“在”，“右侧”，“右侧”和“左后方”，指的是放置在其中的尸体; 如果世界没有存在，我们会想象空间是空的。 然而，实际上，它渴望丰满，赋予了吸引力和厌恶留空的憎恶。 反过来，尸体又享有相互接触并讨厌将它们分开的空白（在歌剧拉丁，II，第575-77页）中分开它们的空白。

在太空之内，上帝的重要性，与亚里士多德和亚里士多德的概念明确对比，他将其定义为私隐以及纯粹的奴隶制，被坎皮兰人作为物理实体所尊重，剥夺了形式，形状和行动，但能够延伸，划分，划分，联合并且假设任何形状，就像蜡都可以从任何印章接受印象。 进入这个肉体上帝的肉体，即自我传播和贫寒的热情和寒冷，而且只能自存在尸体中。 从他们的冲突中，从每个人都想占有并占据最大可能的物质的事实，来自世界的两个主要机构和元素：天空，非常热，微妙和移动，因为它们由热量转化的物质形成; 和地球，由物质制成不动，黑暗和浓稠的物质组成。 天堂和地球之间的冲突，热情和寒冷仪器和“工匠”，上帝用来在奇妙的肖像中产生他的创意智慧的无限模式 - 为世界产生了诞生的所有个人实体。 通过这些原则，Campanella解释了天然世界的各个方面，从天体和气象现象到水域的形成，从矿物的组成到植物的组成。 他特别注意的动物和人类分析。 在这些生物的起源，更复杂并且有更多的零件，尤其是尤其是衰减的天体热量，是精神。 由太阳能热量的物质组成，它是一种温暖的呼吸，因为它的脆弱性和运动，能够将自己与它发现自己封闭并采取行动的物质的部分。 无法从物质呼出自己，以返回到它起源的天空，这种等离子体构造的方式，以适应其需求并避免从内部威胁威胁它的外在危险，使其保守和生命。 为他的医学知识（他的作品是一个题为Medicina的医生而自豪，由八本书籍组成，在1635年在里昂发布），在这里和其他关于策划的论文突出了人体和其零件的奇妙结构，揭示了如何运作和零件目的特定的，特别是单个机构在整体的奇妙顺序中协调，并确认在自然现实纤维中的神圣工艺的存在。

3.事物和自然魔法感

坎皮兰州浓烈对自然哲学感兴趣的一个方面是天然魔法，在他的Del Senso Selle Cose E Della Magia Naturale（关于事物和自然魔法的意义上），描述了特殊的有效性。 这项工作的原始草案回到了年轻的Friar的第一个留在那不勒斯，从1590年到1592年。他与Giambattista Della Porta联系到那里，是天然魔法最着名的新生支持者之一。 该论文在接下来的几年里被重写，并于1620年在法兰克福首次在1636年和1637年在巴黎转载的拉丁语翻译中。该工作有一个值得注意的欧洲扩散，挑起讨论和对比的意见。 在这篇论文中，坎皮兰州举行了他对自然界的愿景作为生物体，其各个组成部分的生命，活力和敏感性。

论文中的中央概念是Sensus（Sense）的概念，直接连接到自我保护的原则。 每一个都表现出对自己生命的保护，并且为了这个目的，赋予了不同的比例，有意义。 这包括区分积极和有利的能力，从而追求并追求，从被视为消极和破坏性，因此被避开并避免。 诸如天体和光之类的某些实体具有比动物更尖锐和更纯净的感觉。 由于物质的沉重，矿物质和金属等其他人具有更钝和模糊的感觉。 在动物生物中，重要和认知功能依赖于灵魂。 热，移动和被动，它被有机灵魂识别。 抑制各种摘要院系之间的盖伦所做的区别，坎皮兰州的策案形式是精神是单一的，并且在大脑中坐在大脑中，从哪里流动，流过非常微妙的神经渠道，它实现了它的多种功能，既生命和认知。 通过感觉器官，它与外部现实接触; 所有的激情和认知都从它经历的修改中获得。 每一个感觉都是精华的“联系人”的形式，通过各种感觉器官进入关系，呼气，动作和来自外部物体的光。 灵魂经验的感觉是所有认知的来源：记忆，想象力，理由和智力本身，这无水且蒸馏出来。 没有必要假设此类业务的不同和特定的院系，因为它们都是相同的感知灵魂的职能，能够在类似情况下出现的情况下保留它收到的修改和印象和恢复和重新使用它们。

在处理动物和人类时，Campanella下面的亲和力以及差异。 他很高兴地制作了动物非凡能力的证据。 有感觉器官提供的，在某些情况下优于人类，动物能够实现奇妙和巧妙的东西; 他们采用集体组织形式; 他们知道如何利用医疗和军事艺术; 此外，他们被赋予了一种推理，语言，自然预言和宗教的形式。 然而，这些类比不应该对人类状况的卓越掩盖或令人怀疑。 人类拥有一个比动物更精致和纯净的精神; 它能够在更宽敞的脑细胞内与敏捷性移动，使人类能够开发更复杂的争论链。 然而，动物和人类之间的真实和根本性差异包括：后者不仅具有灵性，而且还具有神圣来源的非物质男士（心灵），这是其特定化妆的基础。 人类不会排出自然世界框架内的所有能力。 他们可以通过思想和对无限的渴望来投射自己。 他们能够超越自然自我保护的极限，并转向更高的商品和结束。 最重要的是，人类是免费的。 与动物发生鲜明对比的是，无法从感官的需求中脱离自己，人类可以排斥激情的强迫，以便制作超出简单实际优势和立即满足需求的选择。 人类可以抵制警笛歌曲，就像尤利西斯那样依赖理性的股份。

Del Senso Delle Cose的第四本书致力于天然魔法。 接近魔术的主题，坎皮兰州首先遗忘，令人沮丧，这是这个非常高尚的科学已经下降的卑鄙和颓废的条件。 在现代，魔术师的名字被赋予“迷信的恶魔朋友”，而不是奉献他们对自然的患者的研究，宁愿通过向恶魔询问他们无法提供的东西，而是他们承诺和假装能够做到的事情。 Della Porta试图恢复这一原则是完全值得称赞的，但仍然不足，因为他限制了自己只能以描述性和经验的方式谈论这些论点，而不提供对现象的哲学解释。 在列出矿物质，植物和动物中最奇异的神秘性质，在神奇的传统中，Della Porta认为，在自然实体之间存在的亲和力和排斥性的关系不可能解释对同情和排斥的关系并限制自己在大自然提供的景观和娱乐中欣赏。 然而，坎皮兰州鉴于他对自己的事物和精神的教义来重新诠释这种传统。 作为普雷尼的老人（自然历史，XXX.I-II），魔术，一种古老的波斯智慧形式，是由三个学说的融合构成的：宗教，透明灵魂并印记信仰，荣誉和尊敬灵魂的信仰，荣誉和敬畏灵魂那些魔法行动的人; 医学，使得可以了解草药，石头和金属的力量; 最后，占星术，知识是通过选择恒星最有利的处置来产生良好定时行动的必然。 魔术是一种智慧，与投机和实用相同，它适用于其对人类有用的作品的知识。 它可分为三种类型：神圣，自然，欺骗和恶魔。 神圣和自然魔法的必要性是一种真正的信仰，这需要纯洁的心灵和灵魂的内在依从性到神灵。 这种信仰，使人类神圣，赋予他们对事物进行操作的能力并根据自己的欲望进行转变（Del Senso Delle Cose，PP。221-22,226-29）。 在对面的杆子上，神奇的魔法是俏皮和欺骗的类型，感谢Charlatans巧妙地产生令人无知的人的影响。 这些糖厂导致腿突然变成火焰，但实际上，腿是人为的; 他们在他们眼中和另一个嘴里放着一颗钉子，假装它已经从一个人传递到另一个; 他们似乎被假的匕首和剑刺穿了; 并且，使用光学定律，他们可以看到远程图像。

除了这些欺骗之外，据信是由群众的真实性，结果是“无用的小说”，这本书的核心是天然魔法。 一方面，它与艺术和科学相关联：所有奇妙的发明都开始成为神奇操作的结果，直到发现他们的真实原因。 另一方面，其特定的领域是对不寻常和奥术事件的知识。 通过其知识体系，自然魔法能够在移动和脆弱的精神中产生特定的改变，这能够提交和接受任何印象。 基本的激情是痛苦和喜悦，爱和恨，希望和恐惧。 魔术师是有能力通过使用草药，短语，行动以及可能适合的任何东西来行动这些激情的人。 这个人会知道如何增加身体力量，暗示食物，饮料，气候，声音，草药和动物补救措施，援助和加强重要的能量和咨询任何与腐败和死亡有关的任何事情。

实体的感觉和潜在形式的空气中的耐用性 - 似乎睡着了，等待在特定场合重新唤醒 - 解释了只有显然是神奇的事实，例如在谋杀案中存在尸体的流血：受害者，如果通过空气接近他的杀手，再次因愤怒和恐惧而令人振奋，释放血液。 也与影响的耐久性相关，感觉是武器膏的功效，归因于帕拉卡卢斯，通过将伤口放在导致它的武器上可以愈合，好像伤口中封闭的灵魂通过感觉获得信心通过空气和经验“几乎是复仇的喜悦”治愈。 也可以解释一下魔术上的每本书中的庆祝的例子：当狼皮的滚筒响起时，羊皮制成的滚筒落在碎片上，重新唤醒其前恐惧（Del Senso Delle Cose，PP。253-59）。