中世纪的情感理论（三）
约翰邓斯苏格兰和晚期的中世纪讨论
John Duns Scotus认为基于艰苦的概念作为人为的概念，并批评了有影响力的Avicennian的想法，即在估计能力掌握的东西中有“意图”，然后移动动力。 他认为，某些动物的陈述是一些动物和其他人的本能行为变化，这是法律的事实。 一只绵羊自然地逃离它所感知的狼，而不是其内在意义上的内在敌意，如百科那样; 它甚至从一个看起来像狼（ordinatio i.3.1.1-2，p.3-44; III.15,495-496; III.34,35-38，p. 193-196; CF.PERLER 2012）。 苏格兰的情绪的影响的一部分是他对遗嘱激情的系统讨论，这些地位出现在讨论基督的情绪中。 这也是苏格兰开发了他的情绪理论的地方。 根据苏格兰州的说法，当一个人知道所需的实际情况或相反的时候，“愿意，遗嘱，快乐或痛苦的激情，这是由这种方式存在的对象”。 这些激情不是直接由免费造成的意志（ordinatio III.15,48，第498页）。 尽管快乐或痛苦是志同道失国的实际国家的意志的意志，但它们是具有外部有效原因并且不是自由意志的意义的激情。 这对应于传统的情绪视角作为被动反应。
苏格兰更长的因素列表足以造成痛苦的因素，这将涉及发生的是（1）实际旨在反对，（2）对幸福的自然倾向（影响商品）的担忧，即使没有特别的意志是实际的，（3）反对感官欲望，并根据在相反的情况下不情愿地进行的，但不能达到（Velleitas）。 存在足以引起愉快的相应因素，其他意志（ordinatio III.15,60，第505页）。 因此，智力灵魂被认为是非常情绪化的 - 它的感受因实际中兴或纳入的影响以及灵魂的遗嘱的倾向和感官部分的影响而改变。 由于这些国家可以大大影响人们作为动力或障碍的活动，道德教育应该为司法（影响IUSTITIAE）和良好的道德习惯来赋予力量。 新的习惯将改变感觉乐趣和痛苦的条件（CF.Boulnois 2003; Knuuttila 2012; Drummond 2012）。 苏格兰人的喜好和不喜欢（满意的厌恶和刺激物），不再是对感官情绪反应的意志，除了他们是免费的行为之外。 可以直接控制这些尚未有效的行为，与意志的激情不同。 迄今为止苏格兰苏格兰州分析的约翰布里迪坦表示，喜欢和不喜欢不是免费的行为，在这方面与感官情绪相似（Quaestiones Super Decem Plast ethicorum，x.2; zupko 1995）。 Buridan的修订增加了意志的非自由情感现象的数量，但施加情感术语的倾向也会采取其他形式。 由于遗嘱的激情，虽然将他们的条件限制在苏格兰列表中的第一个和第四次案例中，但苏格兰随后的乐趣和痛苦的观点。 但他还解释说，“激情是一种与认知不同的形式，这与其主题的快速权存在并需要对其存在的认识”（Quodlibet II.17，第186页）。
如果这是一个被认为的观点，它使所有发生的意志激情，无论是自由还是没有（见Hirvonen 2004; Perler 2017）。 iockam是关于激情或“假大使”的谈话吗？ 国王（2012年）和矿工（2009年）在讨论Aquinas的意见中使用这一术语作为潜在的激情。 由于ockham经常使用苏格兰的快乐和痛苦，因为遗嘱的激情，他的激情定义有点粗略，并不意味着毕竟为术语“激情”介绍了一个新的语义。 然而，他的年轻同事和合作者Adam Wodeham认为，由于灵魂的统一，所在的意志和纳入是对所有人类激情可以减少的评价认知。 发生的意志或纳入具有认知作为评估所属的部分原因。 这种认知的情绪陈述与斯多伦理论有一些相似之处，但似乎没有历史意见（Lectura Secunda，Pres。Q.1，Secs。2,5-6; D.1，Q. 5，SEC。4-5,11; 4-5,11; CF.Nouuttila 2004：275-282; 2012年Pickavé的另一种解释）。
许多神学家批评了苏格兰和奥克姆的竞争愿景（果实）的爱与快乐之间真正区分的沉思，他们认为这个职位，因为爱是意志的自由行为，但乐趣不是。 相反的观点对Peter Auriol特别强调，他们认为所有智力的兴趣都是自由行为的遗嘱和爱情和乐趣在满足竞争愿景中无法区分。 在霍德汉姆和沃尔特·姆上，奥尔尔和沃尔特Chatton相对于果树，而不是有限的物体。 Scotus和Ockham提供了各种例子，以区分爱情和快乐的经历之间的区别，其中一个是邪恶天使没有乐趣的成功行动（见Kitanov 2014）。
当“喜欢”和“不喜欢”的概念从感官经验的背景下移动到苏格兰，octham等意志的情况时，他们继续提及主观可访问的第一人称问题。 他们是一个人的自由行为阻止了苏格兰呼吁他们的情绪（激情），但是其他一些如ockham和彼得天然珠醇的其他人不会强调这种差异。 事实上，它们即使在苏格兰斯科斯也被视为某种准情绪。 因为自由意志是志愿者理论的个性中心，参加其非有效的相似性和不喜欢的是道德上相关的自我意识的一个方面; 一个人不应该仅仅控制意图，也不应该是非有效的相似性和不喜欢的。 这些是直接自愿的，将间接的意志是间接的; 两者都在道德行为方面具有激励作用。 （参见ordinatio II.42中错误乐趣的讨论，并评估Barnwell 2010中的文本历史;十字架2014）。
苏格兰和ockham并不尊重了这个主题所知的发生的爱情，但他们认为那些将通过单独的内省行为认识到它的人所知。 ockham写道，当有人喜欢一个物体时，不要求这个人知道他或她喜欢它。 然而，当一个人将众所周知，当一个人知道自己的行为时，就会发生这种认识的行为，即人们所知的行为。 沃尔特Chatton等其他一些人认为意识到有意的行为嵌入了该法案。 （参见Brower-Toland 2012.）
晚期中世纪的情绪哲学素质包括彼得的彼得·彼莉的影响力的Tractatus de Anima（C.1380），其不明显地雇用了匿名十三世纪汇编的亚伯特伟大观点的观点，Rimini的Gregory对Rimini的简要评论苏格兰，ockham，青山和Wodeham的意志的意志和爱与愉悦之间的关系的简要评论。 亚利的工作是在吕特雷约翰·埃尔富尔群教教学等大学的介绍来源的介绍来源，并在第十六次和第十六次几个世纪（Kärkkäinen，2009）。 使用了适用的Buridanian版本的满意性和刺激物的心理，并认为他们是非责任的第一动作（Saarinen 2011：106-107）。 John Gerson对情感的论文包括在Aquinas的分类学（OEUVRES IX，1-25,155-61）下分类的长期激情列表。
许多有影响力的十六世纪的学术作品也讨论了情绪的中世纪理论，如Gabriel Biel的判决中的判决，以及Carninal Cajetan的Aquinas Summa Theologiae上的评论，Bartholomédemedina和FranciscoSuárez，通常比较Scotus和Aquinas的理论。 La Rochelle John Of La Rochelle的情绪的分类也是通过Gregor Reisch的Portply Sippth-Century百科百科玛格丽塔哲学（12.4-5）的令人愤怒的令人着迷。 在早期的现代思想中讨论的中世纪理论中，Aquinas的语言和苏格兰斯科博斯的遗嘱激情理论，都是由Suárez（国王2002; Knuuttila 2012）发表评论。
