中世纪的情感理论（二）

有影响力的奥古斯丁模型中的中央术语是建议，诱惑，首先运动，快乐和同意。 奥古斯丁认为，一旦人们可以自愿停止它，第一运动就会伴随着反复意识。 如果没有这种意识，灵魂无法对第一次动作反应，有意识地撤离。 奥古斯丁模型的内部控制模型相对简单易懂，这使得它在中世纪和早期现代神学中流行。 通过重新引入关注的传统修道院举行邪恶思想，也通过笛卡尔和莱布尼斯重复了哲学论文。 事实上，这似乎是唯一一个让自己摆脱西方哲学和神学文学中使用的诱惑的装置。 （见Descartes，Les Passions de l'â梅尔，487-488; Leibniz，Nouveaux essais sur l'entendement Humain，187-189,195-197。）

在他的道德规范（1130年代），彼得阿巴德的同意呈现，意愿，如果一个同意一个目标，人们也同意必要的手段，而一个人可以将目标愿意，而不愿意将必要的意义。 阿贝雷德关于使用“意志”的术语点，延伸到灵魂的理性和下部的延伸并没有找到许多支持者。 大多数思想家不同意任何被称为“威胁”的东西都是情感上的喜欢，但拿走了“意志”，就像阿贝拉德的“同意”一样。 分离意志和情绪，他们认为可以说愿意勉强选择的行为（Knuuttila 2004）。

Rievaulx（1110-1167）和ST Victor的休（1096-1141）是两名修道院的两位修名作者，他通过参加自发性影响作为灵魂的主观感觉的自发性影响讨论了奥古斯丁的心理。 在他的书中，慈善机构的镜子，Aelred广泛地处理了影响（影响）作为爱情（amor）。 他的影响的例子主要是对其他人的依恋。 在奥古斯丁关于第一次动作的言论之后，Aelred解释说，影响是自发性和非自愿甜蜜景点，应该由意志的理性力量（镜子3.16.39）控制。 影响可以表征为坚定的情绪的早期阶段。 第一个运动不是罪，但是受影响发起的爱的延续是自愿控制和符合奥古斯丁的。

利用奥古斯丁的概念作为他对选定的爱情态度的看法的核心，Aelred认为这种爱可以基于影响，原因或两者都是基于影响。 当灵魂的较高部分同意时，爱情来自影响，并且当威尔将自己加入理性的代表时，它产生的 在爱的第三种形式的爱情，爱情，理由，并将融合成一个。 “第一个是令人愉快但危险的; 第二个是苛刻的，但富有成效; 具有另一个优点的第三个是完美的“（镜子3.20,48）。 他说，在爱我们应该爱的东西时，我们的喜爱比没有它的甜味更加强烈地爱。

休斯维克多的休斯认为爱是基本的情感，并将其定义为被引导到某种东西的心脏（在爱的物质2.48-49）。 这种情绪是灵魂对物体的实际取向，具有主观感觉乐趣。 在同一个地方，休·惠夫作为爱，欲望和喜悦序列的第一阶段（49-51）。 他认为，情绪是在心脏中产生的，作为各种形式的感官运动影响，而不是控制知识分子意志（De Sacramentis 273c）。 关于无法被驱逐的可达端的初始爱情感，如果没有驱逐出电源，并且通过典型的行为变化导致彼此分开的新情绪阶段。 在到达结束时，现在是渴望将主题移动到结束和快乐（在爱2.50-51的物质上）。 情绪的开始不是自由选择的行为，因为他们的持续是，但休·艾布雷德在非自愿性运动中不同于venial sins（de sacramentis 315c-316a，391b）。

在他们的情感心理学中，Aelred和Hugh被认为是令人愉快的（或不愉快）的影响，感觉对下灵的运动与行为冲动感到意识。 虽然该帐户可以被理解为对任何动物行动的外部解释，但它与奥古斯丁主义的自发运动学相关联，应该在尽快被自由控制和指导。 这增加了对分析的第一次动作的内部知识，使内在变化的主观意识的问题，如克莱尔沃克斯的伯纳德。

3.新的分类学思想

早期的中世纪医学理论的情绪集中在幽默的蜂鸣器和系统的烈酒思想中，振兴心灵的烈酒和神经中的心灵和大脑。 在PANTEGNI（最象征。vi.110-114）中，情绪的物理方面被处理为朝心脏或远离它的重要灵魂的缓慢或快速移动。 （另请参阅Antioch，V.38，第69页的斯蒂芬的翻译。）这导致了一种受欢迎的情感分类：

方向

离心centripedal

强度缓慢的喜悦窘迫

快速愤怒的恐惧

La Rochelle的John，一个文学家，一个文学家，称该计划是他的Summa de Anima（1235 [1995：262]）中常识的模型。 它是作为一个桌子的雅各布韦克韦克·韦克尔手册，Medicina Utriusque语法的括号[1576，i.3，p。 181]。 对于第十四世纪的制定，请参阅Maino de Maineri，Regimen Sanitatis 3.8，巴黎1506，F。 38v。 （CF.Gil-Sotres 1994.）

多维尼斯·格伦迪斯瓦尔（Dominicus Gundisalvi）的De Anima在DimiciCus Gundisalvi的De Anima中解决了Avicenna的陈述，它由Gundisalvi和Avendauth的Avicenna的De Anima的拉丁语翻译的大量文本组成。 近一半的Gundisalvi来自Avicenna对敏感动作的账户的报价，涉及所响破和令人令人市解的力量与内心变化与精神之间的关系。 这是第十三世纪初的拉丁作者John Blund和David的David的有趣。 他们认为情绪的身体方面的医疗账户是因果初的，有点像詹姆斯 - 兰格的情感理论，但这不是一个有影响力的观点（John Blund，Tractatus de Anima，25.380; David的Didid，Fragmenta，Fragmenta Quaternulorum，36-39,67-68）。

第十二世纪的分类讨论与兼容和无味的情绪之间的划分有关，这被证明对许多作者来说是繁琐的。 在圣克赖特休斯的爱的性质上发现了一个更简单但有影响力的划分，他定义了他定义了升序的爱情，欲望和快乐（见上文）。 在十三世纪的响应激情的第十三世纪分类中使用了类似的三方分类。 在他的第十二族长，圣克赖特理查德（第1173页）在其他作者中没有在其他作者中找到，七种情绪：希望，恐惧，喜悦，痛苦，爱情，仇恨和羞耻（见2014年Palmén）。

Conches威廉（C.11154）认为，有两种主要类型的情绪，爱和仇恨，根据对象是否被人喜欢（刻字）或不喜欢（拟议）来分割。 其他情感来自于这些：爱包括快乐和欲望，仇恨包括痛苦，恐惧和愤怒（Glosae Super Platonem 69,122）。 该术语后来曾在Radulfus Ardens的窥镜（C.1200）中雇用，这是一个广泛的善意和恶作社的工作，然后在La Rochelle的影响力的Convelional Summa de Anima的基本划分中的基本划分（1235）。 斯特拉（D.1177）的Isaac是一位库里亚科的神学家，提出了一个奥古斯丁分类，将斯托罗的四倍桌与柏拉图主主义概念组合如下

时间

目前预计

教师。响起（关于被爱的东西）快乐。欲望

令人惊讶的（关于与被爱的东西相反）苦恼。恐惧

（斯特拉的Isaac，在灵魂上的信，1878D，Trans。在McGinn 1977）。 ISAAC的分类是在有影响力的十二世纪伪奥古斯丁论文De Spiritu Et Anima（782; 814，Trans。在McGinn 1977）和菲利普尔的Summa de Bono（748-749）。 在Isaac之前，在圣·蒂埃里的De Natura Corporis et Animae威廉（Trans。在McGinn 1977）的威廉举行了灵魂的支持和灵魂的柏拉图师分类，没有解释它们如何互相相关（2.88-91）。 遇险是ISAAC分类中的一种令人毛气的情绪，如在阿维森纳，但艾萨克受到拉丁传统的影响，其中响起的情绪被引导到良好的物体和对有害的人（Knuuttila 2004：229）。 圣·蒂埃里的威廉写了愤怒和爱情是虔诚灵魂的良好令人骚动，因为爱的热情和恶魔仇恨的热情和仇恨相匹配。 克莱豪斯伯纳德类似地分类为喜悦和愤怒，就像可怕的激情。 （Opera V，358-359）。 对于Cistercian的影响列表，另见Boquet 2005。

这些考虑表现出一些关于如何结合各种分类思想的不确定性。 当Aristotle的账户在十三世纪初更好地了解时，它意识到，第十二世纪的差异与亚里士多德对亚里士多德的思想与灵魂相反的情绪相兼容。 （请参阅John Blund在Tractatus de Anima 18-22中解决了解决这个问题的一些复杂的尝试。）在1220年代的解决方案中被引入了一个有影响力的新分类学理念。 （见匿名论文De Anima et Potentiis Eius，47-48和De Potentiis Animae Et Obiectis，159,164以及菲利普·萨法尔·德布诺，161）。 有人认为，相反的响应行为的目的是令人愉快的或痛苦的，并且性感行为的目的也是艰巨（Arduum），难以获得或避免。

在La Rochelle的Summa de Anima的John开发了一个详细的十三世纪初期的Arduum概念的分类。 他认为情绪是两个动力的行为，响应和可怕的，无论是几种类型的反应分为相反的对。 响应的对与喜欢（胎盘）或不喜欢（厌食性）和具有令人满意的情绪（腐败）和弱点（Debilitas）相反的对面有关。 这些对应于它们原因的不同类型的估计行为。 新的系统理念是使用这些感觉和相应的行为反应作为分类原则。 响应电力的情绪归类如下：

喜欢不喜欢

自我反应。首先取向。胃口。厌恶

行动启动。欲望。厌恶

发展结果。快乐。痛苦

走向持久的结果。喜悦。苦恼

其他关于反应。对另一个经历的人：好。爱。羡慕

邪恶的恨可惜

怜悯和嫉妒被视为emesius（c.19）和John Madascene（c.28）的emesius中的不同形式 为了怜悯，同情和怜悯，参见Aquinas，Summa Theologiae II-2，30.爱和对另一个人的繁荣相比也是一种传统的表征（参见亚里士多德，拉特。II.4）。 与仇恨相比，仇恨的想法有所多于讨厌的仇恨，被纳入钙迪斯的拉丁文情绪列表，在他的四世纪蒂姆斯的评论中（ed。Waszink 1975：216-217）。 喜欢和不喜欢的是作为Radulfus Ardens的原则，否则否则更接近斯特拉（Speculum宇宙，书V）的方法。

La Rochelle与“艰苦和艰难的物体”，野心和希望涉及到未来的荣誉和繁荣，希望涉及他们将实现的信念。 这些对立面是精神和绝望的贫困。 三种情绪，骄傲，力量，蔑视，与加强一个人的社会等级和权力的企图有关。 对权力的骄傲和欲望的相反是谦逊，蔑视的反面是敬畏。 针对邪恶的事物的行为，勇气是为了充满信心地与敌人见面，愤怒是对复仇的渴望，宽阔的是反对邪恶。 从邪恶的三种形式的飞行是某种方式勇气的对立：忏悔过去的邪恶事物，不耐烦的邪恶的事情，以及对未来的邪恶事情的恐惧。

强度的弱点

野心。精神贫困

希望绝望

骄傲的谦卑

欲望的力量

蔑视崇敬

勇气。恐惧忏悔不耐烦

愤怒

海量

查看256-262的Summa de Anima; KNUUTTILA 2004：230-236; Knuuttila 2016.奥弗涅·粗略德凡士图岛，CHS的威廉威廉威廉威廉威廉举出了更多的神学讨论。 16-18。 在骄傲和谦卑的十二世纪论文中，请参阅克莱尔沃克的伯纳德，谦卑和骄傲（Opera III，13-59）。

艾伯特伟大的，雄笼和托马斯阿瓜斯

继阿尼肯纳的教师心理学和佐奇和令人充满活力的情绪之间的新师，艾伯特伟大和托马斯·阿奎那对感官移动权力的行为。 虽然阿尔伯特在他的作品中雇用了基于埃米萨和John Madascene的基于埃内斯的基于eEmesius的分类（De Homine Q. 66-67; de Bono 3.5.2-3），托马斯阿基塔斯提出了一个新的分类法（Summa Theologiae II-1,22-48）可能受到La Rochelle John的影响。 阿尔伯特认为，由于Aristotle在类别中描述了亚里士多德（De Bono 3.5.1,3.5.3），因此应该被视为品质。 Aquinas为灵魂的动作辩护了他们的表征，发现了亚里士多德在物理V.5中相反运动的基本情感原则。 BONAVENTURE与这些作者的不同之处在于，在识别感官和智力移动权之间的差异和归因于智力灵魂的情绪在适当的意义上，而不是在传统上所做的那样隐喻。 在解决他对句子的第三章的第三章的基督的灵魂时，Bonaventure认为，基督知识分子的兼容和令人充满活力的部分，以及喜悦和痛苦的激情。 在所谓的Summa Halensis（送达的Bonaventure，Sent.Ita.16.2.1（354）; III.33.1.3（717）中也提出了类似的想法。另见1957年; VAura 2017）。 尽管Bonaventure的账户仍然粗略，但它影响了由John Duns Scotus更系统地分析的意志的情感的文章看法。

在讨论Summa的情绪Theologiae II-1.22-48中，Aquinas首先将它们分成了他们的通用物体：响应的情绪对感官水平似乎好或邪恶的反应，而这种感到令人讨厌的情绪对艰苦的感觉反应 - 善良和感觉邪恶。 感官移动院系通过认知来激活物体，并且产生的情绪运动的模式作为定义特定情绪的进一步资格。 在雇用掌握对象情绪相关方面的估计权的估计权的概念时，阿奎那表示，这可以称为人类的特殊原因（Summa Theologiae I.78.4）可识别的评价属性（如危险）可以称为形式的情感对象（Summa Theologiae II-1.43.1; CF.Kenny 1963：189; 2011国王）。

在他试图在亚里士多德的物理运动的帮助下对情感进行分类，地基仍然区分了两种类型的运动违背：从中有所作为和撤退的方法，以及与相反终点相关的运动。 相反的动力的相反运动是第二种类型，朝向逆行（感觉 - 良好和感觉邪恶）。 相对于相同的物体，令人毛中能力的相反运动是第一类型的。

阿奎那分类（1）爱，（2）欲望和（3）乐趣或喜悦，因为三个自我关于感觉良好的响应情绪; 关于感觉邪恶的相反运动是（4）仇恨，（5）厌恶和（6）痛苦或痛苦。 至于可怕的情绪，艰苦的未来感觉 - 好可能会引起（7）希望或（8）绝望，艰苦的未来感觉邪恶到（9）恐惧或（10）勇气，而艰苦的目前感觉邪恶到（11）愤怒 - 这是没有相反对（Summa Theologiae II-1。24.2-4,25.2;另见1999年国王。）

Aquinas试图将大使情绪的观点结合为具有亚里士多德的运动学说的感官移动权力的行为涉及一些理论问题。 区分爱情，欲望和快乐作为初期运动，实际运动和休息，阿奎那将情绪视为行为变化，因为移动权力应该引起的行为变化，而不是移动行为自己（SummaOrgiae II-1。25.2;用于移动行为，见30.2; 23.4。）这是令人困惑的，但是他显然假设如果没有阻止这些行为运动，则可以将各种动力的行为区分开。 Aquinas还区分了情感的正式组成部分，这是情绪评估的通用内容，以及作为特定的故意物体的材料成分，以及在其材料方面构成情绪形式的运动能力之间的运动。组成部分，如心脏的运动，精神和幽默（SummaOrgiae II-1。28.5,30.2,43.1,44.1）。 在这些上下文中未提及应用亚里士多德物理学的行为运动。 情绪基本上是Aquinas的心身都是心理上的，因此对于神和天使（Summa Theologiae II-1.22.3）而不可能

至于愉悦和痛苦，阿奎那解释说，虽然人们可以谈到一块石头，就像爱自然的地方一样，渴望在那里，谈论石头的快乐或痛苦并没有意义，因为它没有感觉。 他抱着快乐或痛苦是一种愉快或令人不快的意识，这是一种情感的一个方面，因为某种乐趣是积极情绪和消极的某种痛苦（Summa Theologiae II-1.43.1）。 罗马的吉尔马主要是阿奎那的分类物，评论着情绪和痛苦是情绪是搬迁而不是动作的国家。 他还想加温柔，与阿奎那的分类学中的愤怒相反（见Marmo 1991）。

Aquinas对情绪的讨论，中世纪文学中最广泛的情绪，涉及每种情绪类型的详细术语，心理和道德言论。 就像所有中世纪的作者一样，阿奎那认为，智力的灵魂应该在严格的控制下保持情绪，但他也批评了斯多葛的冷漠和Plotinus的自由版权（Summa Theologiae II-1.24.3,59.2，61.5）。 与在亚里士多德一样，感官灵魂的美德是根据实际原因的判断感受情感的习惯。 情绪本身并没有为美好生活提供足够的指导。 Aquinas的理论和分类学非常有影响力，直到十七世纪。 （对于Avicenna到Aquinas的中世纪讨论，参见Knuuttila 2004;对于Aquinas，参见1999年的King 1999,2002,2011，2011; Lombardo 2011;矿工2009; Murphy 1999;Pickavé2018; Kahm 2019年;为了讨论基督的感官激情，见Gonderau 2002; Madigan 2007.）