中世纪的情感理论（一）

希腊语Word Pathos在古代哲学中的许多用途之一，粗略地说，我们称之为情绪。 相应的拉丁语术语是passio，影响或影响。 中世纪的情绪理论基本上基于古代来源。 新的发展包括从拥有高年期教师心理学的角度来讨论情绪，尤其是第十三世纪亚里士多德主义的系统分类，对情绪反应的自愿和非自愿方面的详细研究，以及情绪反应的详细研究随着晚期中世纪重新评估情绪与意志之间的剧烈划分。

1.古代来源

2.早期的中世纪讨论

3.新的分类学思想

艾伯特伟大的，雄笼和托马斯阿瓜斯

约翰邓斯苏格兰和晚期的中世纪讨论

参考书目

主要来源

二次来源

学术工具

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1.古代来源

柏拉图介绍了情绪的哲学分析，并通过亚里士多德进一步发展。 在他共和国的第四本书中，柏拉图着名地将灵魂分成三部分：Rational Part（Logistikon），精神病的部分（Thumoeides）和开胃部分（Ipithumêtikon）。 亚里士多德和后来的古代哲学家也使用了这种术语，即使它的哲学背景假设也有所不同。 相应部件的拉丁语术语是智力植物，Irascibilis和Concupiscilis。 柏拉图对情绪的看法基本负面，除了在北非菲乌斯的爱和共和国和法律的深红作业的教育能力。 他认为灵魂较低的灵魂的不合理反应的情绪，其中的开心部分寻求感性的愉悦，避免遭受痛苦，令人深受的部分是自我肯定和侵略的席位。 非物质推理部分是知识和理性意志的主题。 它是为了通过尽可能地减少开胃部分的活动并控制精神分裂的自发建议并习惯性地支持良好行为来管理情绪局部。 柏拉图提供了对感知陈述的非智力认知评估的情感零件，并将其伴随着令人愉悦或令人不快的感受以及相关的行动启动冲动。 柏拉图这次旅行中的主要原因是Acrasy的现象：虽然不受干扰的正确行为知识使人们相应地表现出来，但不受控制的较低冲动可能将它们放在其他方向上，最通常是直接的乐趣或侵略。

与下灵魂的动态运动相关的柏拉图在亚里士多德的情绪理论中讨论了与人类状况的一部分更具系统地讨论过。 亚里士多德开发了一个详细的模型，用于分析发生情绪的心理结构，其中包括四个基本方面，在言论第二本书中的情绪中最广泛讨论。 首先，认知元素是一个不呈现的评估（信念或幻想），积极或消极的事情发生或可能发生在主题或其他涉及受试者的方式上。 其次，情感元素是关于评估内容的主观感受令人愉悦或令人不快的感觉。 第三，动态元素是对通常伴随情绪评估的行动的行为脉冲。 第四，存在典型的生理反应，例如心跳的变化。 （对于柏拉图和亚里士多德的情绪，看Cooper 1999; Fortenbaugh 2003; Lorenz 2006;价格2010; Dow 2015.）

西部思想中的组成方法在很大影响。 至于第一个元素，实际上，所有古代和中世纪理论都是认知的，将某种评估表达与情感视为其主要成分。 虽然追随其所指的理性主义心理学之后，但哲学上，这是哲学上的，只是作为错误的价值判断，在古代和中世纪时期更常见，遵循柏拉图和亚里士多德的观点非情感智力和灵魂的较低情感部分，由斯文学消除。 这是普遍的中世纪观，直到Franciscan对意志智力教师的激情（Knuuttila 2004）的观念。

与柏拉图的控制模式不同，亚里士多德建议教育可能会改变情绪置位，以便他们的情感评估和倾向支持寻求善生活而不是扰乱它。 这是他的美德理论的基础，其中包括感官灵魂的良好情感习惯和实际原因的良好习惯。 作为他哲学心理学的一部分，亚里士多德开发了一种考虑的理论，理性部分如何与感官部分的权力合作（Irwin 2017）。

柏拉图和亚里士多德展示了一些情感列表，最广泛的存在于aristotle的言辞II.1-11（CF.Plato，Timaeus 69d;法律I.644C-D;亚里士多德，尼古罗恩伦理II.5,1005B21-23），但他们并没有发展任何系统的情绪分类，除了考虑一些作为对食欲部的影响和一些可怕的部分的影响。 由于感觉方面总是与情绪代表相关联，亚里士多德有时会根据情绪评估是否令人愉快或令人不愉快的方式杰出情绪; 另见亚马士乌斯的评论对Nicomachean伦理（41.28-43.32）。 第一个精心制作的分类由Stoics提出，他们将情绪分为四种基本类型，具体取决于对象是否被视为现在或未来的好或现在或未来的邪恶：

时间

目前未来

值很好的乐趣的愿望

邪恶的窘迫怕

Stoics生产了这四种类型中包括的特定情绪的更长。 （参见罗得岛的Pseudo-andronicus，佩里Pathôn，ed。Glibert-Thirry，I.1-5; Diogenes Laedtius VII.110-14; Stobaeus II.90.7-92.17。）四倍在许多着名的作品中引用了分类，例如奥古斯丁的神（六六九点）和Boethius的哲学的安慰（I.7,25-28），并且在中世纪时期普遍知道，虽然努力解释情绪，如此没有追随者追随者。

符合宗教哲学的众所周知的一部分是由西塞罗，塞内卡和EPICTES作品中描述的情绪（治疗）的哲学治疗。 坚忍的疗法旨在Apatheia，情绪的剥夺，因为学习符合理性现实的支持，没有以自我承诺的承诺。 情绪通常被视为关于事物价值和对它们的行为反应的虚假判断。 这些斯文法学经常通过提及典型的心理反应来描述情绪的类型，但对这些表现力运动的适当关系和相应行动的正面信念被视为非理性。 通过西塞罗的牙科兰争论，塞内卡在愤怒和一些基督教来源中，在后来的拉丁哲学中闻名了斯科哲学的元素。 其他地狱般的哲学家，如Plutarch通常遵循柏拉图和亚里士多德的心理，争论情绪的审核（metriopatheia）。 由于灵魂的情感部分，而且与其他人的情绪不敏感，斯多葛的后果被视为不可能。 Plotinus和他的奈普坦追随者争辩说，虽然这并不涉及情绪党的情绪的消失，但在较高的奈普朗末球体中被毫无用处（参见Nussbaum 1994; Sorabji 2000）。

亚历山大神学家克莱森和源于争夺斯罗德和柏拉图的思想，争论从情感中的自由是基督徒完美的一部分，通过参与神圣的爱（Agapê）划分的前提。 这种神秘的联盟是以高度情绪化的语言描述的，而是过度地造成了精神情绪，因为渴望灵魂的经历并没有被称为情绪。 John Cassian在西方修道院中闻名的普通情绪中使这个神圣的爱情组合。 它是由格雷戈里伟大的克里豪斯伟大和伯纳德的有影响力的论文。 虽然卡帕多西亚父亲和奥古斯丁也出现了这种方法，但他们强调了柏拉图控制和适度在日常生活中的重要性对他们的非修主观众的重要性。

神秘上升的修道院文献产生了对主观感觉的内部分析，克莱尔沃克斯的伯纳德称为受神圣行动的感觉（SENTIT INE SETITARI，OPERA II，10,28-29;Köpf1980：136-174）。 许多后来的神学家如艾伯特，伟大的和托马斯·阿奎那在伪狄奥尼乌斯的作品（五世纪晚期）写了评论，从基督教尼古邦主义的角度来看，这就是神秘的经验。 （对于古代基督徒讨论，请参阅Hadot 1995; Knuuttila 2004;对于Augustine，另见Bavustine 2013; Gao 2018;对于Gregory The Great，See Straw 1988;湿润2013年;对于伪的中世纪评论-dionysius，见Coakley和Stang（EDS。，2009）; Blankenhorn 2015。

修道院心理学还利用了原始的第一次动作的教学，其次是奥古斯丁和许多其他人，适用于基督徒的罪恶的概念。 Seneca在愤怒（2.1-4）中描述的Stoo思想是，即使是渴望的人也可能在卓越的场合中情绪化，但这并不是一种情感，因为它没有涉及判断力。 奥古斯丁教导了由于原始罪而容易和经常来到思想的罪恶思想成为罪恶通过随后的同意（Expositio Quarundam Prossum前Epistola Ad Romanos，2066）。

根据奥古斯丁的影响力的罪，原来的堕落之后是耻辱，亚当和夏娃在被发现自己被下级灵魂和身体的运动所迁移的时候，它们应该控制它们的作用应该控制。 灵魂的较高部分的原始不服从成立了继承的原始罪的功能模式，以刑罚不服从的下半部分，它的相对自主性不断提醒人类的可耻条件不是他们应该是什么，并要求连续控制（奥古斯丁，de Cirdate dei，xiv.23）。 奥古斯丁认为，即使他们不涉及到情绪评估或其行为建议，它们即使他们不涉及到情绪也是情感。 在他看来，由于他们的罪恶骄傲，这一斯文学并没有将这些表现称为情绪，这阻止了他们自己意识到堕落灵魂的弱点（de Cirdate dei ix.4）。 奥古斯丁认为邪恶思想和欲望的发生并不直接在自愿控制下。 因此，在原则上可以将它们从灵魂驱逐出来之前，诱惑是不负责任的。 如果没有立即完成的话，他们可以被视为自由同意（以所有SINS）（De Sermone Domini在Monte，12.34-35）。 奥古斯丁的罪主义之后，后来发展成了作为留住程度和凡人的方式的详细理论。 与奥古斯丁不同，甚至在自由选择之前，定向定向的第一次动作越来越被视为venial罪。 这也是阿奎那的看法。 见Knuuttila 2004：178-192。

除了第一个罪恶的运动之外，爱和同情是中世纪神学的其他中枢情绪。 Misericordia是在希腊哲学和文学中使用的精灵术语的拉丁语翻译。 在圣经的粗俗翻译中，误认为是神圣的慈悲以及对另一个人的悲伤的人类情感。 Compassio不是一个古典的拉丁语，但它被一些基督徒作者雇用，然后越来越多地使用。 这种新术语的原因显然是需要一个不含糊的词，该词将适用于误生症的含义的人类部分，该部分继续用作神圣和人类参考的术语。 （参见Konstan 2001：106; Konstan 2006：201-216。）通常认为上帝没有情绪悲伤或怜悯，而且没有其他情感。 奥古斯丁写道，“怜悯（苦味（Misericordia）是我们心中的一种同情（Compasso），因为我们迫使我们迫使我们帮助他们”（de Cirdate Dei Ix.5）。 格雷戈里伟大的对同情的理解与奥古斯丁的理解类似，他认为这是一个基督徒的情绪，这些情绪被纳入慈善情绪。 由于格雷戈里的作品的影响，同情成为中世纪神学中的中央概念（秸秆2013; Coolman 2008）。 引用奥古斯丁的定义，Aquinas解释说，同情是一种情感，这是道德中立的。 当它与慈善机构有关时，它成为误区（慈悲）的情感部分，对他人纪念品的良性关切（Summa Theologiae II.2.30）。 Aquinas写道，一个人应该对影响和有助于的影响（Summa Theologiae II-2.45.6，AD 3）。 （另见矿工2016年）

2.早期的中世纪讨论

虽然奥古斯丁，陈列安和格雷戈里的作品伟大的是早期中世纪文学中情绪讨论的主要来源之一，但是新的非宗教冲动是由一些哲学和医疗作品的拉丁翻译提供的。 其中一个是“alīibn al-'abbāsal-mağūsī（拉丁哈利Abbas）的阿拉伯医疗百科全书的翻译，其中包含了基于Galen医学哲学的情绪的各种评论。 康斯坦丁的第一个部分翻译是非洲（C.1080）被称为PANTEGNI，并通过斯蒂芬（1127）的斯蒂芬（1127）的完全翻译。 古代医疗和哲学理论的元素也包括在第四世纪晚期的Emesa的De Natura Hominis（17-21）中的Nemesius和来自八世纪的John Madascene的De Fiedoxa，后者受到内蒙斯的作品的影响。 这些论文在第十一世纪和第十二世纪翻译成拉丁语。 一个重要的早期中世纪心理来源 - 书是阿维西纳的第六届阿维森纳的Shifā'，由Gundisalvi和Avendauth于十二世纪中叶翻译成拉丁语。 这个翻译被称为Liber de Anima或Sextus de Tatheribus。 Avicenna的工作影响了亚里士多德·德·奥西纳的早期评论术语，成为十三世纪中叶的心理学教科书; 亚里士多德的工作被翻译了c。 威尼斯詹姆斯1150年和默默克克威廉的1267年。

从aristotelian和奈普剖视图中绘制，阿维森纳通过将它们附加到特殊权力或院系来区分灵魂的功能。 在这方面最相关的是感官移动权力和内部感官：常识，图像（感觉的保留），估计，记忆和想象力（感觉形式的分离和组合）。 内心感官是感官灵魂的非感知威胁权力（De Anima IV.1,1-11; IV.3,37-40）。 感官灵魂的移动力量分为指挥权力和行政权力，前者是情绪的中心。 执行动力通过神经系统和肌肉运作。 它由命令移动功率移动，其行为通过对估计功率的发生并伴随着身体的影响以及行为改变来触发，只要执行执行动力也在实现。 如果指挥作用足够强大，行政权力必须在动物中实现，但人类不一定，因为他们可以通过他们的意志防止行政动力的冲动。 意志是非物质智力灵魂的移动力量。 与实用智力一起，它应该控制情绪（De Anima I.5,94; IV.4,54-56,59）。

感官指挥教师分为响应和可怕的部分。 所谓的力量的反应是为了令人愉快的事情，令人满意的权力的反应是欲望击败对手并排斥有害物种（De Anima I.5,83; IV.4,56-57）。 情绪对象被估计权力被认为是情绪相关的。 通过这种力量，羊判断狼将被避免，“即使外部意识之前没有看到它”。 avicenna称估计权力“意图”的陈述。 对意图的认识往往是动物的本能，但它在人类中主要有意识和预知概念（De Anima I.5,86,89; IV.1,7; IV.3。37-39;另见黑黑2000;哈斯2000年：130-141：Perler 2012）。 由于情绪涉及独立院系的行为，必须有一些统一的意识，结合了这些行为（De Anima V.7,158-159;Kitābal-Najāt2.6.15，Trans。Rahman，64-68）; 参考 Toivanen和Yrjönsuuri2014：441-442）。

Avicenna的理论包括亚里士多德组成理论的所有要素，但他使用行为建议作为中心因素。 出于这个原因，他不包括响应或无味的情绪之间的乐趣或喜悦，与他们视为情感逮捕行为。 奇怪的是，他对恐惧和愤怒等令人变种的动作行为增加了痛苦或痛苦，显然认为他们正在举动行为，而不仅仅是逮捕（De Anima IV.4,57-59）。

虽然人类和动物有常见的情绪，但人类的估计教师也是一种感官理性，其符合其认可的情绪意图。 希望和恐惧对尚未实现的未来事物，错误的行动羞辱，并且在不寻常的事情上想知道动物缺乏的概念化。 通过哭泣和焦虑来表达奇迹，它也是人类（De Anima V.1,69-76）。 Avicenna也在他的佳能中讨论情绪，在第十二世世纪被克雷莫纳的Gerard翻译成拉丁文。 他对心脏病和精神影响的医学方法表明了与PANTEGNI的相似之处。 见knuuttila 2004。

关于问责制的第十二世纪的拉丁语讨论受奥古斯丁的观点受到自由同意的行为的影响。 这似乎意味着自发的情绪反应并非立即犯罪，因为它们没有自由选择（Exposio Quarundam Prensionum前Epistola Ad Romanos，2066）。 奥古斯丁的立场导致了一些争议。 那些争论无罪的第一动作，例如坎特伯雷的Anselm，阿伯德彼得，威廉·阿比尔爵士，或Rievaulx的Aelred，只有在它是自由选择或同意的情况下才有罪。 彼得·伦巴第议员和其他人的Anselm持有的另一个解释是，即使他们没有自由，也是禁止事物的第一个动作是立即血管罪。 由于预防措施不足（Knuuttila 2004，Wu 2010），它们可以被视为间接自愿。