孔子（一）

在中国历史的不同时间，孔子（交易。551-479 BCE）被描绘成教师，顾问，编辑，哲学家，改革者和先知。 孔子名称，姓氏的姓氏和尊敬的后缀“大师”（福申夫子子）的姓氏，也将被用作传统东亚社会的不同方面的全球优胜样。 孔子与东亚许多基本概念和文化习俗的协会，以及他作为早期现代欧洲的“东方”思想的祖先的铸造，使他可以说是东亚历史上最重要的思想家。 然而，虽然早期来源维持有关硕士学位的传统细节，但在早期的文本（Lunyu論語）这样的早期文本中有关于他的对话和故事，反映了陈述和担忧的多样性，其股在后来通过口译员意向进行差异选择和编织在一起关于挪用或谴责特定的相关意见和传统。 这意味着孔子的哲学在历史上有没有确定，并且可以追踪多组连贯的教义回到早期，每个都在不同的经典来源和与他的名字相关的解释学校接地。 在引入关键文本和口译员后，此条目探讨了三个主要的互联领域：仪式的心理学描述了理想的社会形式如何规范个人，植物培养一套个人美德的道德，以及社会理论和社会理论基于家庭和国家规范意见的政治。

这些领域的每一个都有独特的特征，由后来的思想家开发，其中一些人已经被认为是“儒家”，即使这个术语没有明确定义。 中文ru（儒）在仪式和音乐中预测孔子和内涵专家，以及古典研究的专家。 ru经常翻译成英文作为“儒家”。 然而“儒家”有时候用英语用来鉴于茹的古代文化创新的古代的贤者国王，致力于致力于孔子和相关人物的寺庙祭祀，以及东亚社会组织这样的传统特征“官僚机构”或“宗教学”。 因此，在本条目中将避免遵循儒家，这将侧重于孔子思想的哲学方面（遵循英语常规公约“）主要，但不是完全通过论语的镜片。

1.孔子作为中国哲学家和传统文化的象征

2.孔子生命和思想的来源

3.仪式心理学和社会价值观

4.美德和品格形成

5.家庭和国家

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.孔子作为中国哲学家和传统文化的象征

由于与他确定了广泛的文本和传统，选择了哪个版本的孔子是权威的，随着时间的推移，反映了特定的政治和社会优先事项。 孔子作为哲学家的肖像部分是一系列现代跨文化互动的产品。 在Imperial中国，孔子被确定了对管理者的经典和道德准则的解释，因此也与培训填充官僚机构的学者官员。 与此同时，他与古老祭祀系统的传播密切相关，他自己收到了在所有主要城市发现的寺庙中的仪式祭品。 由汉语（202 BCE-220 CE），孔子已经是许多不同文化域名的权威人物，早期评论表明，与统治者来说，阅读与他有关历史，仪式和适当行为相关的文本对统治者很重要。 前论语的第一个评论是由委托人对皇太子（例如，张Yu張禹，d。5 bce）编写的，并在“五个经典”（武井五經）中选择专家在政府中获得了学术职位。 孔子的权威使得在汉晚和下列致命期间，他的Imprimatur被用来验证经典，编制政治预言和深奥主义教义的评论。

在歌曲时期（960-1279），后佛教复兴称为“新儒学”锚定孔子对孔子对话的读数，以“宇宙模式”（李理，“肺活灭”（QI氣），一种独特的道德宇宙，标志着佛教和道教的传统。 朱熹（1130-1200）的新儒家对论语的解释（1130-1200）基于“四本书”（Sishu四書）在中国，韩国广泛影响的“四本”（Sishu四書）综合对课程的研究和日本。 现代孔子与良好的政府，道德教育，适当的仪式表现密切相关，以及在这种背景下互相欠的不同角色的互惠义务。

当孔子在欧洲十八世纪欧洲智力辩论中成为一个角色时，他被确定为中国的第一哲学家。 中国的耶稣会传教士送回了中国古代的叙述，描绘了孔子的灵感，因为自然神学追求的善良，他们认为与佛教和道教的“崇拜”相反。 回到欧洲，知识分子阅读传教士描述和中国文学翻译，以及格塔弗里德Wilhelm Leibniz（1646-1716）和Nicolas-Gabriel Clerc（1726-1798）让孔子通过理性来发现普遍自然法律。 启蒙作家庆祝孔子的道德哲学与教会的教条的独立性的独立性。 虽然有时候，他被批评为无神论者或受私民主义的倡导者，许多欧洲人将孔子视为一个道德哲学家，其方法符合理性主义和人文主义。

今天，许多描述结合了这些定位孔子的多种方式，但对他的观点的现代解释因倾向于将他视为中国“传统文化”的象征而变得复杂。 在第十九世纪和二十世纪最早的改革者的眼中，并试图强化中国的外国影响力，孔子的道德教导有可能发挥与他们在欧洲现代化中所做的基督教的同样的作用，或者作为基础。更世俗的精神续约，将人口转化为现代国家的公民。 在二十世纪，追求现代化也导致五四的改革者拒绝孔子，以及新的文化运动，以及共产党的许多人，他发现了他的社会和政治哲学隐含的传统等级。他们试图消除的社会和经济不平等。 在这些现代辩论中，它不仅仅是传统中国孔子的地位，使他成为这么有效的象征。 他与帝国政府学者官员教育制度的具体协会，以及传统的道德价值观更加普遍，将他联系起来值得保存的传统方面，或者根据一个人的观点来看，中国持有中国回归的事情。

由于孔子与传统仪式作用的遗址和现代的社会结构受到现代化的批评，孔子作为道德哲学家的观点，已经在欧洲读物中普遍存在，在东亚取得了高校。 美国教育的历史学家胡士胡適（1891-1962）写了一个早期影响中国哲学的历史，从老子老子子和孔子开始，明确地论西方哲学现有历史的模型。 在它中，***将他称为孔子哲学的保守方面与苏格拉底和柏拉图。 由于至少那个时候，孔子一直是大多数中国哲学历史的核心。

2.孔子生命和思想的来源

孔子的宣传治疗，从“孔子的遗传房屋”（Kongzi Shijia孔子世家子家）开始，这是Sima Qian的司令（C.145-C.86 BCE）的历史记录（Shiji史記）最初基于来自独立流通对话和散文账户的汇编的信息。 将哲学的特殊要素与孔子的生活经历捆绑是一种冒险和潜在的圆形运动，因为他的传记的许多细节首先被记录在与表达教学信息的表达相关的指导性轶事中。 尽管如此，由于司马Qian的时间，孔子的传记与他的哲学的解释密切相关，所以这一部分始于一个关于他的家庭背景，官方职业生涯和72个门徒教学的传统世界的简要治疗，始于72个门徒的教学。转向对话和散文账户，如司马千代像司马·千代的早期传记者。

孔子出生于邹祖，山东省南部的左右陆。 在贡阳评论（巩阳转公公馆）向经典的春天和秋季（Chunqiu春秋）的出生时，给予他的春季和秋季）的日期，其中他在周政策的影响下降的时期，和区域域名正成为独立国家。 来自鲁的父亲从达·迈达·钱的讲述中解除了一个贵族的宗教，其中几个人以其谦虚和仪式的掌握而闻名。 当孔子是一个小孩子时，他的父亲去世了，让家庭贫穷，但有一些社会地位，并且作为一个年轻人孔子以古典仪式和周的仪式形式而闻名的专业知识。 在成年期，孔子前往陆，并开始作为贵族家庭雇用的官员。

不同的来源识别孔子在陆举行了大量不同的办事处。 Zuo评论中的参赛作品（Zuozhuan左傳）到春季和秋季春天的春天，5009年和500 bce识别他是惩戒总监（锡金司令），并表示他被指控协助统治者与仪式围绕QI状态的北方人害扎。 孟子（蒙皮孟子子），一般以图为中心的文本，一般被认为是孔子思想的最重要的早期开发商，梅斯·孔子（交易。372-289 BCE），孔子是食品抄写员（Weili委吏 在第一个传记中，司马Qian提到了这些办公室，但随后在卢增加了第二组更强大的职位，包括在努力（共和安司司空），甚至代理校长（Xiang相）。 在离开陆的出发后，不同的故事孔子在魏，宋，陈，蔡和楚的王国。 司马谦把这些故事制作成一个统治者的连续叙事，未能欣赏孔子的道德价值，其高标准迫使他继续旅行寻找一个粗鲁的统治者。

生命迟到，孔子留下服务并转向教学。 在司马谦的时间，孔子与他的门徒的对话中落实的独立循环文本的纯粹数量导致了传记者在“孔子弟子的排列传统”中包括一个单独的章节（中倪Dizi Liezhuan仲尼尼巧子列傳）。 他的账户确定了77个直接的门徒，司马谦表示孔子训练有素的仪式实践和经典的遗址（Shijing詩經），经典的文件（水井書經，也称为前身或尚等人的文件），仪式（Liji禮記）和音乐经典记录（yuejing樂經）。 总共，约有3000名学生获得了某种形式的这一培训方案。 Sima Qian在系统化对话中的编辑实践是包容性的，事实上，他能够在孔子死亡后大约三个世纪的信息收集这么多信息，证明后者对汉代的重要性。 以不同的方式看着，孔子的直接弟子和学生，以及他所服务的办事处的不一致账户，也可能是由于孔子越来越权威的孔子形象的文本的扩散在那些介入几个世纪时期的不同区域或解释性传统。

孔子的许多报价和对话来源，都传播和最近挖掘，为孔子的哲学提供了丰富的材料，而是一种不完全的材料是权威的。 最后一千年已经看到，发展常规观点的发展，即在传播的中文的20章中保存的材料最准确地代表孔子的原始教导。 这部分来自第二世纪的CE账户由Ban Gu班固（39-92）的论语的组成，所述论语的组成描述了由孔子的第一和第二代门徒编制的工作，然后私下传播几个世纪，使其可以说最古老的现存孔子来源。 从世纪以来，一些学者提出了这个基本账户的变化，如刘宝楠的劉寳楠（1791-1855）在纠正含义中的校正含义（Lunyu正义論正正式）每个章节都是由不同的门徒写的。 最近，关于文本内部不一致的几个世纪疑问和缺乏对早期来源的标题缺乏参考，被朱伟恒朱維錚在一个有影响力的1986年的文章中被编组，认为缺乏归属的引文在BCE之前，论语和明确的参考文献意味着它作为孔子教义的最古老的阶层的传统地位是不可或缺的。 从那以后，许多历史学家在内，包括迈克尔J.猎人，并系统地表明，作家在第二个和第一世纪的BCE中只展示了对称的急性兴趣，这表明其他几个世纪的其他与众不同的记录也应该是被视为潜在权威来源。 有些人建议这种批判性来源是对孔子的历史性的攻击，但更合理的描述是，它是对宽阔和多元化可能用于重建历史孔子的来源的论语的权威性的攻击。

然后，扩展孔子引文和对话之外的对话，然后需要注意三种额外的来源。 首先，在传播的来源中保留的对话，如仪式记录，戴戴的仪式记录（Dadai Liji大胆），以及像孔子的家庭讨论一样的汉族藏品（Kongzi jiayu孔子子）家語）包含大量不同的教义。 其次，附上普通经典宣传的报价在春秋年记的Zuo评论中保留的经典，或对杂志的互言评论（韩世秀waizhuan韓詩外外傳）特别丰富历史与诗歌读数的来源。 最后，许多最近从汉时期的考古恢复的文本，之前也扩大了语料库。

新发现的来源包括三个最近挖掘版的文本，与传输的ARACECTS平行。 这些是河北省鼎州网站的1973年挖掘，约为55 bce; 1990年，在朝鲜平壤，朝鲜平壤，约为62到45磅之间的部分并行版本的挖掘; 最近是2011-2015 2011-2015江西海顺侯爵墓的挖掘，约为59 BCE。 海恒挖掘尤为重要，因为它被认为包含汉语时期来源的两个遗失章节被认为是在齐的状态下发动的22章版本，其标题似乎是“理解方式”（Zhi Dao智道）和“关于翡翠的问题”（Wen yu）。 虽然海恒论语尚未出版，但丢失的章节内容与少数少数碎片重叠，该碎片于1973年在甘肃省金塔县的建水杂志遗址发现。总而言之，这些发现确认了BCE的一世纪中期的突然间循环。

以前未知的孔子对话和报价也被出土了。 鉴于“茹的谚语”（Rujiazhe Yan Mourtings）和“Duke Ai询问了五种右侧”（Aigong Wuyi哀公問公园）五義）。 在1977年在安徽省富阳的汉墓先生发现了一个明显不同的文本。 1973年在湖南省Mawangdui网站上挖掘了孔子约为168 BCE录制陈述的几个文本，从1973年挖掘出来的Mawangdui网站。此外，一些战国时期的对话文本是特别的弟子和孔子在诗歌经典诗歌中宣传“孔子”（孔子讨论了ODES）（Kongzi Shilun孔子子詩論），从20世纪90年代的坟墓抢劫，在黑色市场上抢劫，并前往上海博物馆。 Haihun的59 BCE坟墓也包含了一些以前未知的孔子对话和关于仪式和孝道的引文，以及与传播文本的部分重叠的材料，包括论语，仪式记录和老年人戴仪式的仪式记录。 另一个不承诺的手稿，现在由安徽大学策划，“中妮说”（中倪悦尼曰）有大约二十二个谚语，其中七个与现代论语重叠。 最近，最初的报告关于湖北省王家嘴王家家嘴的初步报告了湖北省一个未知数量的题为“孔子说”（孔子yue孔子子）表示只与之分开论语。 这些新的发现表明，归因于孔子曾经被传循环的更多的说法，其中一些被选中被选中，以便包含在仪式和论语的记录中。

一些挖掘的文本，如1993年湖北省国牛省郭国省郭国省挖掘出来的汉山时期“丛林”（Yucong語叢）Apothegms，含有对孔子的血液循环的碎片。 传输的材料还展示了归因于其他历史人物的口语中的孔子的一些报价。 孔子相关材料在二世纪二世纪二世纪的论语文本之前，孔子相关材料的流动性和多样性表明，论语本身凭借其对仪式，个人伦理和政治的敏锐兴趣，可能是一个局部选择从较大，更多样化的可用孔子相关材料。 换句话说，在任何地域之前已经有多个主题焦点，我们可以明确地认为任何单一的重点是权威的。 正是由于这个原因，孔子教义的基本核心在历史上不详，并且仍然争论核心教导的正确识别。 以下部分对待孔子哲学的三个关键方面，每个不同但全部相互关联，在许多各种各样的来源中发现：一种仪式和音乐绩效如何促进无私和培训情绪的理论，有关如何的建议灌输一系列个人美德，为人们在生活中的不同域名中表现出来，以及一种社会和政治哲学，以便在家庭和官方背景下抽象古典行为的古典理想，以适应更多的环境。

3.仪式心理学和社会价值观

仪式，论语和众多汉族的记录描绘了孔子，非常关注仪式和音乐的适当表现。 在这些作品中，表演者的态度和影响的描述成为一种仪式心理学的基础，其中适当的表现是改革欲望的关键，并开始发展道德倾向。 孔子试图保留周仪式系统，了解如何仪式和音乐如何灌输社会角色，有限的欲望和变革的性格。

许多传记开始描述他的生命与孔子的故事表演仪式，表现为仪式，反映了展示他令人兴奋的仪式和音乐的陈述。 考古记录表明，孔子出生的周期的一个遗产是融合了社会地位的Sumptuard法规的制度。 这些遗产中的另一个是祖先的牺牲，这是一种展示人们对祖先的敬畏的手段，同时还提供了一种让精神帮助他们或保证他们免受伤害的方法。 论语描述了在高贵的家（10.3）中接受客人的孔子掌握孔子，并在进行牺牲（10.8,15.1）。 他演奏了石头纪念（14.39），区分了正确和不正当的音乐（15.11,17.18），并拓宽并解释了他的门徒的经典杂志（1.15,2.2,8.3,16.13,17.9）。 这种古典仪式和音乐形式的掌握是孔子表示他“遵循周”（3.14）的重要原因。 虽然他可能会改变节俭的仪式细节（9.3），但孔子坚持遵守仪式的信，就像他的弟子Zi Gong子〗试图在季节性牺牲中替代羊的羊，说“虽然你关心羊，但我关心仪式”（3.17）。 这在很大程度上是这种遵守周时期的文化形式，或者孔子重建的是，这导致了许多人在现代时期标记了他传统主义。

孔子显然创新的地方是在他执行仪式和音乐的理由中。 历史学家燕布克邓克曾认为，早期儒家（茹）的传统始于周（周Li周禮）中描述的“音乐大师”（yueshi）的办公室。 闫的观点是，由于这些官员负责教授仪式，音乐和经典的杂志，因此他们的综合专业知识是发展到孔子前景的特定职业。 周期经典仪式的早期讨论经常解释仪式，就犹他州的制作提供福利而言。 相比之下，孔子和他的门徒之间的早期讨论描述了超出了精神促使的仪式表现，从祖先的奖励，或维护社会或宇宙秩序的益处。 这些作品而不是强调表演者外部的商品，强调了从业者的相关内部心理状态的价值。 在“论语”3.26中，孔子谴责仪式的表现而无需敬畏（Jing敬）。 他还谴责仅关注的仪式的看法，或仅关注仪器的音乐观（17.11）。 仪式记录的段落解释的是，孔子宁愿过多的崇敬，而不是过度仪式（“唐，尚”檀弓上），敬畏是哀悼仪式最重要的方面（“Zaji，xia”雜記下）。 这种强调敬畏态度的重要性成为表演仪式以死记硬背的方式进行的突出区分，并以适当的情感状态执行它。 仪式记录的另一段段落说了一个理想的绅士和较小的人关心父母之间的区别是绅士在他做到时虔诚（“Fangji”，CF.Anlects 2.7）。 在关于仪式和孝道（Xiao孝）的背景下，行动背后的情感状态可以说比行动的后果更重要。 由于菲利普J. Ivanhoe已经写了，仪式和音乐不仅仅是这些例子显示的意义上的价值观，而且是它们的违规者。

在这种仪式心理学中，仪式和音乐的表现限制了欲望，因为它改变了表演者的情感状态，并对满意欲望进行限制。 仪式记录说明了所需的情感国家，描述了在向他死者的父母提出祭品时，周文王文文学的人们如何搬到喜悦，但随后逮捕一旦仪式结束（“Jiyi”祭義）。 与第三世纪BCE哲学家Xunzi荀子子相关的集合包含了一个孔子报价，以便将统治者日的不同部分与特定的情绪联系起来。 进入祖先寺庙来制作产品并保持与那些不再生活的人的联系，导致统治者反思悲伤，同时戴着帽子听到法律案件导致他担心担心（“Aigong”办公）。