孔子（二）

这些是仪式促进特定情绪反应的发展方式的示例，这是对情感状态的复杂理解的一部分以及绩效在特定方向上渠道的方式。 更一般地说，在仪式等级中隐含的社会公约限制了人们的纬度，以追求他们的欲望，因为主人在仪式记录中解释：

绅士的方式可以与堤防大坝相比，玻璃场上徘徊在普通人缺乏的那些地区（“Fangji”）。

通过遵守这些社会规范来阻止普遍存在的普遍存在，保留了心理空间来反映和改革一个人的反应。

早期社区的描述描述了孔子创造了一个仪式，其中仪式提供了替代价值来源，有效地培训他的门徒以选择退出传统的交换模式。 在论语中，当孔子说他会指示任何人用“一捆干肉”（7.7）向他呈现给他，他正在突出他的价值标准从祭祀系统，避免货币或奢侈品。 在普通情况下有价值的礼物可能少于这样的标准：“即使一个朋友给了他一个马车的礼物，如果它没有干肉，他没有弓”（10.15）。 汉语时期历史记录的传记材料描述了鲁德州的鲁德州的高级官员在奇的状态下没有来法庭，这使他成为女性艺人的礼物。 另外，高级官员未能妥善提供牺牲肉类的礼物，孔子离开了魏国（47，CF.Anlects 18.4）。 孔子反复拒绝传统的财富和位置值，选择依靠仪式的价值标准。 在某些方面，这些故事类似于战国后期和汉周期汇编大师庄（庄子子子）中的庄子（庄子莊子子）的方式，这些故事探讨了传统上贬低其缺乏公用事业的东西是有用的。 然而，在这里，给出这种物品货币的标准是仪式的重要性而不是长寿，从传统的唯物主义或享乐主义追求中解散孔子。 这是一种第二种方式，仪式允许人们将更多努力转化为角色形成。

曾经说过培养仁慈时，孔子解释了仪式价值如何与绅士的理想方式相连，这应该始终优先于追求常规价值观：

财富和高社会地位是别人贪图的。 如果我不能通过遵循方式繁荣，我将不会居住。 贫困和低社会地位是别人避免的。 如果我不能通过遵循方式繁荣，我不会避开它们。 （4.5）

仪式表现具有内部福利的论点是孔子所规定的仪式心理，其中一个解释了仪式和音乐控制如何渴望并设定进一步道德发展的阶段。

4.美德和品格形成

来自论语的许多短段，以及郭甸挖掘出来的“丛林丛刊”，描述了与“绅士”（Dao道）的道德理想相关的理想行为的发展（Junzi君子子）。 基于亚里士多德源的孔子和字符伦理系统之间的类比，目前通常使用拉丁术语“美德”来描述这些行为模式。 在“论语的第二段中，你若有的弟子有没有♥说一个与父母和兄弟姐妹（小和Di弟）的孝道表现出来，避免对抗上司，很少有紊乱的社会。 它与更多良好行为模式如何有效地打开绅士方式的可能性的更普通图片：“绅士在根部工作。 一旦根本建立，就越栩栩如生“（1.2）。 绅士的方式是蒸馏过去的无私文化英雄的示例性行为，并可愿意为所有愿意“在根部工作”的人提供。 通过这种方式，孔子教授的美德不是对他而原创的，而是代表了他对现有文化理想的适应，他不断返回，以便在不同情况下澄清他们的适当表达。 绅士的五种行为大多是大教堂的仁慈（仁仁），正义（yi義），仪式礼仪（李禮），智慧（zhi智）和可靠性（xin信任）。

仁慈的美德需要与他们的观点的良好感觉相互作用。 有时，论语通常定义仁慈，通常是“关心他人”（12.22），但在某些情况下它与更具体的行为相关。 仁慈的上下文定义的例子包括将街道上的人们视为重要的客人和普通人，常见的人，好像他们是牺牲的服务员（12.2），在说话（12.3）中，拒绝使用聪明的演讲（1.3），尊重居住，虔诚在一个有效的地方，忠诚于别人的交易（13.19）。 这是最广泛的美德，但绅士宁愿死而不是妥协它（15.9）。 仁慈需要一种无私，或者因为大卫大厅和罗杰艾姆斯建议，它涉及从自我和他人的综合角度形成道德判断。

后来作家在孔子之后的几个世纪以来的人类自然（xing性）的背景下，对仁慈行为的来源产生了讨论的叙述。 孟子（BCE第四世纪）认为，仁慈的培养在另一个人的痛苦面前富有悲观性（Ceyin惻隱）的培养。 匿名作者的透露宣传州的挖掘文本“五种行动”（吴兴五行）将其描述为从爱情家庭成员的情感，通过连续阶段终于发展成为更普遍，完全成熟的美德。 然而，在论语中，对人性的一个评论强调培育的重要性：“本质上，人们很近，通过习惯分开，习惯”（17.2），这一情绪表明通过仪式训练一个人的性格和经典的重要性越来越接近荀子（BCE第三世纪）的方案。 然而，双语讨论了家庭和仪式语境中仁慈行为的孵化。 你若鲁迎接他对绅士方式的根源的讨论，以修辞问题：“并不与孝道与一个人的父母和兄弟姐妹的根源善？” （1.2）。 孔子讲述了他的弟子yan元顏淵，仁慈是“克服自己和回归仪式礼仪”（12.1）的问题。 仁慈和其他美德之间的这些联系强调了仁慈行为不需要创建新的社会形式或关系的方式，而是基于传统的家庭和仪式网络。

第二种德形，正义，通常在论语中描述相对于涉及公共责任的情况。 在公平和诚信标准有价值的背景下，例如作为孔子的一些门徒的遗产的管家，正义是让一个人不腐败的东西。 孔子写道，一位绅士“在面临收益时思考正义”（16.10,19.10）或“面对利润”（14.12）。 孔子说，一个人应该忽视财富和等级，即使它意味着吃粗米饭，饮用水和使用一个弯曲的手臂作为枕头（7.16）即使意味着吃粗糙的米饭，饮用水和睡觉，也是如此。 后来的作家，如荀子在办公室的正义庆祝孔子，他强调这一切都令人印象深刻，因为孔子非常贫穷（“Wangba”王子）。 这种行为在与普通人的官方互动中特别相关，例如“雇用普通人”（5.16），如果一个社会上级掌握它，“普通人将符合”（13.4）。 像仁慈一样，正义也需要无私，而是为了不考虑他人的需求，而不是面对诱惑的坚定不移。

以义义方式行事所需的观点有时与个人利润的态度有关，其中回顾前一节关于孔子如何教导他的门徒如何重新校准他们的牺牲系统中的价值感。 更具体地，根据其仪式意义来评估事物可以将一个与传统的价值等级的赔率相提并论。 这被定义为来自汉山（韩Feizi韓子）的战争州文本硕士硕士硕士教师的故事中的正义行为的根本。 这个故事与法庭如何，孔子被送给桃子和一堆小米颗粒，其中擦洗水果清洁。 当服务员笑了孔子之前首先进行吃饭，孔子向他们解释的是，在牺牲前国王，小米本身是最有价值的产品。 因此，用小米清洁仪式基础桃子：

会阻碍正义，所以我敢于将[桃子]放在上面的东西上面填补了祖先神社的血管。 （“Waichu Shuo，Zuo Shang”外汇上）

虽然这样的故事可能被告知嘲笑他的挑剔，但对于孔子来说，正义的本质是内化了一个值，他既不违背便利也不盈利。

有时，“仁慈和正义”这句话是常用的谚语，但在一些后来的文本中，对同情的仁慈和义齿的坚定不休虑都被视为可能矛盾。 在论语中，孔子的描绘不承认仁慈和正义之间的紧张，也许是因为每个人通常被描述为不同的背景中的突出。 在法院或神社等仪式背景下，一个理想情况下，就像一个人在个人背景下的家族情感上，这是仁慈的关键的范式。 在官方职责的表现中，一个理想情况下涉及到不低劣的责任和上级的责任，抵制腐败的腐败诱惑，这是正义的关键。 仪式的记录区分这两个美德的域名：

在规范一个人的家庭方面，善良超值正义。 在一个人的房子之外，正义削减了善意。 一个人在为一个人的父亲服务，人们也在服务一个人的主人中，因为一个人对两者的崇敬都是一样的。 以高贵的方式和尊敬的方式处理贵族，是正义的高度。 （“Sangfu Sizhi”喪服四制）

虽然不如其他方式是仁慈的善情况，这段经文强调了如何在不同的背景下，不同的美德可能会推动人们对善良生活的特定共同文化实践的参与。

虽然仁慈和正义的美德可能会推动一个绅士，以遵守特定情况或生命领域的仪式规范，而第三种“仪式礼仪”的宗旨表达对一个人的社会场所的敏感性，以及愿意发挥所有人一个人的多个仪式角色。 李术一词翻译为“仪式仪式”具有特别广泛的内涵，另外意味着仪式和礼仪的约定。 在论语中，孔子描绘了教学和仪式，以便他认为他们以古代进行的方式进行仪式。 “绅士避开了佩戴着红黑修剪的服装”（10.6）的详细限制，诗人EZRA POULE贬低为“夜总会：夜间夜间的长度和姜的偏好”（镑1951：191），是绝不是孔子的微不足道。 他的命令“不要看，说话或搬家，除非是符合仪式”（12.1），答案讨厌仁慈的问题，说明了仪式系统的象征惯例如何在培养方面发挥作用。 我们已经看到仪式如何通过限制欲望来形状，从而允许反思和培养道德倾向。 然而，没有适当的情感状态，一个人没有恰当地表演仪式。 在论语中，孔子说他不能忍受“没有崇敬的仪式，或没有悲伤的哀悼”（3.26）。 当被问及仪式礼仪的根源时，他说，在葬礼中，哀悼者的痛苦比手续更重要（3.4）。 了解仪式协议的细节很重要，但不是真诚影响执行它们的替代品。 他们在一起，他们是绅士培训的必要条件，也是理解孔子教导弟子的社会背景至关重要。

掌握“仪式礼仪”信号是与统治统治者和官员培训相关的课程的一部分，法院的适当仪式表现也可以作为一种政治合法化。 孔子总结了仪式训练中的仪式和音乐的不同叉子：

用经典的杂散抚养自己。 用仪式建立自己。 用音乐完成自己。 （8.8）

孔子的儿子有一次，解释说，当他向他父亲教他时，他的父亲告诉他要研究经典的杂物，以便有一种与他人与他人交谈的手段，并学习建立自己的仪式（16.13）。 孔子坚持认为，他的儿子大师古典文学和实践强调了这些文化产品的价值，作为从一代到下一代传播方式的手段。 他告诉他的门徒，他们的经典ODES的研究为他们的生活方一方面做好准备，为他们提供了一种：

在家里为父亲服务，远离它为一个人的主服务，以及增加一个人对鸟类，动物，植物和树木名称的了解。 （17.9）

这种知识估值是文化和自然世界的知识是孔子传统上被教育的一个原因，以及为什么今天他的生日被庆祝为亚洲某些地区的“教师节”。 在古代世界，这种教育也有合格的孔子和他的门徒在庄园和法院就业。

第四次智慧智慧与评价人和情况有关。 在论语中，智慧允许绅士在其他人（12.22）中辨别歪曲和直接行为，并歧视可能改革的人和那些可能不会（15.8）的人之间的歧视。 在前对话中，孔子向智慧解释为“了解他人”的美德。 在瓜德斯挖掘出“丛生的丛林”表示，这种知识是正确“选择”其他知识，将智慧定义为作为选择基础的美德。 但它也是正确的评价情况，如主人的修辞问题所建议的：“如果那个人不善于仁慈，如何被认为是明智的？” （4.1）。 一个众所周知的段落暗示暗示孔子是关于烈酒世界的不可知论是更明确的关于智慧如何允许局外人才能以适合其代表其工作的方式呈现自己的方式：

在为普通人努力工作时，为幽灵和烈酒表现出敬畏，同时保持一个人的距离可能被视为智慧。 （6.22）

这种评估的背景通常是官方服务，智慧往往归因于鼠尾草统治者的有价值的部长或顾问。

在某些对话中，智慧也意味着一种道德辨别，允许绅士对良好行动的适当充满信心。 在论语中，孔子讲述了他的弟子紫璐子子路，智慧认识到知道它的一件事，并且无知是它的无知（2.17）。 在Solilequies关于几个美德，孔子描述了一个明智的人，永远不会混淆（9.28,14.28）。 虽然比较哲学家已经指出，中国思想没有任何比现代欧洲哲学中的意志的作用明显类似的，这是智慧的一部分的道德辨别体确实提供了他们所采取的道德行为的信心是正确的。

值得信赖的美德有资格给绅士向统治者提供建议，以及管理他人的统治者或官员。 在论语中，孔子简洁地解释了它：“如果一个人值得信赖，其他人将给予一个职责”（17.6，CF.20.1）。 虽然值得信赖性可能植根于相同状态的友谊的适当表达（1.4,5.26），但它在与不同地位的互动中也有价值。 弟子紫夏子子夏解释了对超级和下属的影响：在建议统治者时，没有可靠的统治者，统治者将认为绅士从事诽谤，并且在管理国家时，没有可靠的，人们会认为一位绅士正在利用它们（19.10）。 这一含义是，如果这种质量激发的信任，那么真诚的哲学官员将无效。 在与汉族互文评论的第四章的统治者的对话中，孔子解释说，在雇用某人时，可靠性优于实力，更平坦的能力或口才。 能够依靠某人对孔子如此重要，当讨论善政时，他解释说，可靠性符合食物或武器，得出结论：“如果人民找不到统治者值得信赖，那么国家将不会忍受”（12.7）。

通过汉代，仁慈，正义，仪式，智慧和可信度开始被视为一套完整的人类美德，与用于描述自然界的其他Quinomena的其他Quintets相对应。 一些文本描述了道德完美程度，与古代的圣人一样，统一所有这些美德。 在此之前，目前尚不清楚拥有特定美德的特定美德是否需要所有其他美德，尽管仁慈有时被用作一个或多个其他美德的组合（例如，论语17.6）的组合。 在其他时代，孔子将个性化的美德作为特殊生活领域的善表达。 早期的孔子对话嵌入在具体情况下，因此抵制将它们蒸馏成更摘要的道德原则。 结果，对美德的描述嵌入在关于其角色特征的示例性个人的轶事中，这些人对话鼓励他们的观众发展。 孔子教导了衡量良好行动的措施是，这是演员的美德的表达，他的经验教训与亚里士多德等哲学的课程普遍被描述为“美德道德”。 对孔子教义作为“美德伦理”的现代评价是在布莱恩W.Van Norden的美德道德和中国早期哲学中的关系主义，这特别注意孔子和亚里士多德方式之间的类比“美好的生活”。 然而，有关孔子的可用源材料的性质意味着中国早期的多样性文本缺乏亚里士多德的尼古拉恩伦理等工作的系统化。

上面描述的五个美德不是孔子谈话的唯一一个。 他讨论了忠诚度（钟忠），在一点被称为部长对仪式适当的统治者的行为（3.19）。 他说，勇气（勇勇）是一旦看到正义谎言（2.24）的情况下，就会迫使一个人采取行动。 另一个术语有时被翻译为“美德”（de德），通常用于描述一个为他人讨论的许多社会和政治作品中生长的统治者的权威。 然而，经历早期来源的所有美德的清单都不足以描述与孔子相关的道德宇宙的整体。

论语中的主题存在像统治者的特殊影响作为道德模式，判断人民而不是他们的文字（1.3,2.10,5.10），甚至通过更高的权力保护Zhou文化（9.5），所有都突出了文本的无系统性质，并强调教导他人如何培养美德是一个关键方面，但只是一部分，孔子的道德理想。 然而，在任何企图从大多数对话形式的论语中获得抽象道德规则的难题也是固有的，也就是说，情境背景和谈话伙伴是对评估孔子陈述的问题。 尝试在论语中找到广义道德规则的历史上值得注意的例子是阅读一对段落，这些通道使用与基督徒圣经的“金色规则”（Matthew 7:12和Luke 6:31）的“黄金法则”的形式进行描述仁慈：“不要强加对你自己不希望的那些东西”（12.2，参见5.12,15.24）。 阅读作为公理道德要求，这些段落不同于通常在论语中发现的道德和情况对话的那种。 出于这个原因，一些学者，包括E. Bruce Brooks，认为这些段落是插值。 虽然它们与早期文本中描述的仁慈描述的方式并不完全不一致，但它们作为抽象原则的解释受到与圣经例子的感知相似性的影响。 在仪式的记录中，对自己和其他人的规则略有不同的制定，在其范围内并不普遍地呈现，而是描述示范统治者如何影响人民的描述。 与其他早期文本共同，论语描述了社会的道德转型如何依赖统治者的积极例子，比较绅士对人们在草地上吹在草地上的方式的影响，强迫它弯曲（12.19）。 在类似的静脉之后，在讨论过去的统治者的个人素质程度后，他们的主题是否可以在道德上变革，仪式记录表达了其反射性原则：

这就是为什么绅士只试图在他或她个人拥有的别人身上的东西。 [绅士]只谴责他或她个人缺乏的别人。 （“Daxue”大學）

这是道德诉讼的效果的观点，说统治者不能被指挥所不懈地改革社会，因为它只是统治者的个人榜样，可以改变他人。 因此，统治者不应强迫他或她不会亲自同意的主题的行为，与“黄金法则”不同的东西。 然而，历史上看，孔子的意见受到与基督徒相同的自然神学的启发，或者哲学家自然关注道德要求的概括，有利于仔细识别“黄金统治”，这是说明解释的事实来自论语的正式方面引起的难题。

5.家庭和国家

初周政哲学在经典的杂物和经典文件中，以政治权威为中心的道德理由，基于“天明天鸣”（天明天使）。 这一观点认为，圣人的美德（DE）吸引了人工思想宇宙权力的注意力通常被翻译为“天堂”（天天），这支持圣人对政治权威的崛起。 这些规范文本认为，政治成功或失败是道德质量的函数，证明了统治者的适当仪式绩效等行为所证明。 孔子在这些经典上吸引了这些经典，并以重要的方式改编了道德权威的经典观点，将其与社会的规范画面相连。 在社会组织两个领域的不同角色中互惠性责任的互惠性责任的性质之间的正面，在论语中，在家庭中与政治领域的忠诚度孔子联系在一起：

对他父母和较大的兄弟姐妹们孝顺的人来说是罕见的，倾向于反叛他的上司......对父母和长者兄弟姐妹的孝道可能被认为是一个人的根源。 （1.2）

本条审查了孔子的社会和政治哲学，从他对传统孝道的核心作用开始。

正如孔子分析仪式绩效的心理和与个人道德发展相关的那样，他对孝道的讨论是一个特定古典文化模式的发展和适应更广泛的哲学语境和一系列问题的另一个例子。 最初限于在遗传亲属群体的背景下对牺牲的牺牲的描述，“孝道”的更加延长的意义用于描述他的生活父亲的鼠剑王顺（交易。r。2256-2205 bce）经典的文件。 尽管起源谦虚起源，但顺的孝道被认为是一种质量，发出信号，即他将成为Sage King Yao的合适的继任者（交易。r。2357-2256 bce）。 孔子在中语中称赞古老的鼠尾王，而且圣人王玉禹在牺牲的背景下为他的孝道（8.21）。 然而，他使用术语孝道来表示牺牲掌握并表现为一个人的父母。 在与他的一个门徒的谈话中，他解释说，孝道意味着“不争夺”，它需要：

虽然一个人的父母活着，以一种娱乐力地为他们服务，但在一个人的父母去世后，埋葬他们并以娱乐的方式牺牲他们。 （2.5）