孔子（三）
在合理化过去的遗产的道德内容，如父母去世之后的三年哀悼时期，孔子推出，三年来一个孝顺的儿童不应改变父母的方式（4.20，CF.19.18），并解释了长度的起源三年哀悼时期是父母给予婴儿支持的时间长度（17.21）。 这种对孝道的适当来说，绅士在家庭内外表现的适当方式是一个曾经特定于家庭的行为模式的概括。
知识分子历史学家陈莱陈来确定了两套理想的特质，在战国后期期间杂交。 第一套品质描述了统治者的德国，从周文王的Zhou王，包括正直（Zhi直）和坚韧（刚刚）。 第二组品质基于特定于亲属组的债券，包括孝道和善良（CI慈）。 随着亲属群体的次规，较大的政治单位，案文开始展示从两套中汲取的理想品质的混合列表。 因此，孔子必须有效地整合氏族优先事项和国家优先事项，汉族的互文评论中所示的调解通过他坚持孝道不仅仅是对长老的偏移。 当他的弟子曾子曾子向父亲的员工提出严重的殴打，以违法行为，孔子惩罚曾子，说甚至鼠尾王顺，也不会提交这么严重的殴打。 他继续解释一个孩子有一个双重职责，父亲和统治者，前孝道和其他忠诚度。 因此，保护一个人的身体是统治者的责任和向父母提交的责任（8）。 在孝道的经典之中（小景孝經），类似的推理适用于重新定义的孝道，这些孝道拒绝这样的行为，因为保护一个人的身体是一个人的父母的责任。 这种资格表明，由于孝道在其原始家庭背景外进一步移动，必须有资格将其集成到价值多个字符特征的视图中。
由于孝道是基于家庭内定义的基本关系，因此一个人的家庭角色和国家角色可能发生冲突。 经典的文件文本阐明了忠诚与统治者和孝道之间的可能冲突（“蔡中志明”蔡仲之命），一个类似于论语的故事，关于一个名叫Zhi Gong的男人直躬（直立锣）谁作证，他的父亲偷了一只绵羊。 虽然孔子承认盗窃伤害社会秩序，但他判断直立龚未能真正“直立”，以至于余额余额，以特别考虑他的亲属组织的特殊考虑：
在我的圈子里，从中挺直不同。 一位父亲会代表他的儿子隐瞒这样的事情，一个儿子会代表他的父亲隐瞒它。 在这中找到了正直。 （13.18）
通过这种方式，孔子也在调整孝道与宽泛的道德行为流畅，倾向于他对儿童如何余额对家庭责任的答案，以及忠诚于国家。 虽然这两个特征可能与一个人和其他社会学家Robert Bellah在他对托卡尤瓦和现代日本的研究中冲突，但注意到忠诚和孝道之间的结构性相似如何导致他们的州被国家促进为各种所在的国家双重责任网络的人。 孔子在将孝道联系到忠诚上级的倾向时，弥合索赔（1.2）。 “孝道是孝道的根源”，从孝道的经典联系忠诚度和这种行动，这些行动证明了个人德国证明了政治权威的个人德，就像圣顺王王的历史先例一样。
孔子德鲁的古典来源，两个人在政治合法化的讨论中特别有影响力。 经典的ODES由305周时期监管的歌词组成（因此若干翻译“歌曲”，“余量”或“诗歌”），并成为汉代五古典（武井）之一。 对于许多这些歌词至关重要是庆祝周文王国推翻了上帝，这是缉获“天堂授权”的良性人的一个例子：
这位王文王，他的审慎心脏是众所周知的。 他照耀着为高上帝服务，因此享受了很多财富。 他的美德坚定不移，他来抓住全部阵容。 （“Daming”大明）
本段中表达的周政区理论是基于一个有限的道德宇宙的想法，这些宇宙可能不会孤立，但在哪个高神（上帝上上帝，di帝）或天堂将倾向于用一个特殊的人取代一个坏统治者美德。 经典的文件是一个集合，包括归因于过去和他们的部长的鼠尾草统治者，其论点往往引起了道德权威，专注于过去的示例性统治者的方法和特征。 本章“康公告”（“Kanggao”康誥）被向文王之一讨论，并为他提供了行为的指导，以及这些统治者经过经验证明的方法。 谈到从文王继承的授权时，本章坚持认为，当决定如何采取行动时，统治者必须始终注意到儿子的统治者。 此外，并不总是可以理解天堂，但“人民的感情是可见的”，因此统治者必须关心他的主题。 孔子遗传的周政观基于超自然的代祷，将一个人放置在国家的个人美德，但随着时间的推移，重点转移到善政的影响可以被视为持续道德理由的证据放置。
孔子本人可以称为一个历史的反例为古典的“天堂授权”理论，呼吁质疑天国给予德国人的支持的直接性质。 孔子历史学家传记的汉族时期记录据称他拥有管理所需的所有个人品质，而是从国家徘徊，因为这些品质尚未得到承认。 当他最喜欢的弟子死亡时，“论语”记录了孔子，说“天堂已经夸大了我”！ （11.9）。 王崇的王军（27-C.97 CE）平衡讨论（Lunheng論衡）使用“无助王”（uwang素王）来形容悲惨情况：“孔子并没有统治国王，但他的工作无人昌的国王可以在春秋安山脉中看到”（80）。 通过他的着作孔子可以为未来圣人的政府制定世界的观点，王者成为孔子拉洛斯的中央部分，这些孔子在春秋年度与春秋年和龙阳评论相关的作品中，占着着作。 孔子的传记加强了个人美德并不总是保证成功的悲惨宇宙图。 即使在论语中引用了天堂的支持，它也不是直接的代祷的问题，但通过个人美德或文化模式表达：“天堂诞生了我的美德，所以如何为我做什么？” （7.23，CF.9.5）。 正如罗伯特·恩戈所指出的那样，天堂的概念也越来越普遍地归化“天堂不需要说话的东西？” （17.19）。 改变天国活动范围的观点和人类的方式可能知道该活动的知识促进了天国在政治理论中的作用。
最常见的是，在与他的时间的统治者对话中，对孔子的纽带的参考是鼓励统治者继续关注他们的个人道德发展并公平地对待他们的主题。 在整合专门向统治者或“天津天子”（天胫）的“天堂授权”的经典遗产中，与涉及更广泛的受众的道德教导，天堂间度的性质是不同的。 在归属于孟子的论语和写作中，德文的描述通常适应诸如较小官员的行为和日常生活的导航等上下文。 广东省舜指出，在这种背景下，天国的影响仍然是对人类控制外部发生的影响，如政治成功或寿命，以及道德理想的来源。 在论语中，绅士的天国敬畏与圣人的话（16.8）敬畏，当孔子解释周的傣族仪式记录中“天堂授权”时，他按顺序进行解释一个有序的社会的迹象如何表明统治者的“美德与天堂”（“邵建”少閒）。 天堂仍然在统治者对孔子对问题的回应中仍然无处不在，但回应的重点不是天国直接的代祷，而是统治者对他个人道德品质的示范。
这样，谦虚，孝道或对长老尊重的个人品质被视为健身证明，以便在官方能力中服务。 通过“五个关系”（五方五倫）所定义的社会角色的适当行为来证明了统治的资格，这是孟子的着作中看到的制定，成为与汉代孔子相关的作品的关键特征。 西汉皇帝是刘氏的成员，就像朱良评论（Guliang Thoughs）到春秋的春天的春天，强调了在五个关系中的规范性家庭行为，这是（这里，适应母亲和母亲和姐妹）：统治者和主题，父母和孩子，丈夫和妻子，兄弟姐妹和朋友。 亨利罗斯蒙特和罗杰艾姆斯的经典文章特别参考孝顺虔诚，罗杰艾姆斯认为，规定的社会角色是“儒家传统”的界定特征，并且这种角色是适当行为的规范指南。 它们与“美德道德”对比，他们认为需要合理计算以确定道德行为，而孝道只是满足一个人家庭义务的问题。 正如五个美德被置于往后的道德发展理论的中心一样，一旦社会角色变得稳定地稳定，孔子的忠实教导符合他们的态度可能成为更摘要，系统的道德理论的基础。 然而，在没有改进“天国授权”的抽象古典政治理论的情况下，这不可能发生这种情况，这是一个最初支持执政党的族裔的教义，以争辩说，通过特定的个别美德的具体表达，天堂的影响力。 由于这种适应与孔子相关的作品，统治者的帝国仪式，孝道表现的行为，或个人德文的其他示范提供了道德健身的证据，使其政治权威合法化。 与仪式和美德一样，孝道和天国的任务被转变为通过孔子的声音和他时代的统治者和门徒的声音与经典集成。
早些时候，作为现代时期的一个特征，引入了“孔子”作为中国传统文化的比喻。 然而，与孔子相关的哲学观点的复杂性包括出于仪式和音乐对表演者心理学的效果，强大描述各种生活中的传统样品态度的态度文学中，家庭和国家的规范行为的抽象是部分原因，即这种语音用法在汉语时期已经在某种程度上已经存在了这种情况。 到那时，孔子的教导经历了几个世纪的妊娠，对话和引用在不同点时代的时间循环和混合。 孔子以略微不同，孔子以特定的方式阅读了哈丽康州时期的传统文化，但在皇后期间，这种读数连续反映和折射，在帝王性期间，在不同的早期皇后来源，如论语，记录中的结果是固定的仪式和历史学家的记录。 孔子手的工作仍然是他的“学校”，甚至有时是他的对手在几个世纪里，他的哲学接受了阐述和漂移。 对于前现代的着作来说，这种吸收和阐述的过程并不罕见，并且至少部分地解释了孔子的声音在现代中国哲学谈话中以及许多现代辩论中留下了孔子的广义的宽度和深度。传统东亚文化的作用。
