Ernst Cassirer（一）
Ernst Cassirer占据了二十世纪哲学的独特地方。 他的作品对数学和自然科学哲学以及美学，历史哲学以及“文化科学”的哲学思想的哲学，以及“文化科学”的基础上的基础和认识论。 自康德以来的任何其他德国哲学家，因此旨在致力于（数学和）自然科学（NaturWissenschaften）和更为人文的学科（GeisteSwissenschaften）投入同等的哲学关注。 通过这种方式，Cassirer比任何其他二十世纪的哲学家都在C. P. Snow的着名“两种文化”之间起着基本的调解作用 他还在二十世纪的两个主要传统之间发挥了同样的调解作用 - “分析”和“欧洲大陆”传统 - 其根本不同（并且经常相互侵略地）对科学和人文之间关系的观点他们的主题中的元素产生了哲学之间的基本裂缝或海湾，因为它在英美世界上练习，一方面，并且在世界其他大部分地区的实践中，另一方面。 相比之下，Cassirer与传统的主要成员有富有成效的哲学关系 - 与Moritz Schlick，Vienna圈子的创始人和指导精神的逻辑经验主义者的逻辑和科学哲学的工作有一个对美国哲学发展的决定性影响，以及马丁海德格尔，激进的“存在 - 诠释学”版本的Husserlian现象学的创造者，迅速在欧洲大陆占主导地位。
传记
2.早期的历史写作
3.数学与自然科学哲学
4.象征性的哲学
5. Cassirer，Hegel和文化科学
6.国家的神话
参考书目
Cassirer选择的作品
中等和其他相关文献
学术工具
其他互联网资源
相关条目
传记
Cassirer于1874年7月28日出生，到了富裕和国际化的犹太家庭，在德国布雷斯劳市（现在弗罗茨瓦夫，波兰）。 家庭的一部分住在柏林，包括Cassirer's Cousin Bruno Cassirer，杰出的出版商，后来发表了大多数Cassirer的着作。 Cassirer于1892年进入柏林大学。1894年，他参加了康德·辛梅梅尔康德·康梅梅尔的课程，他建议赫尔曼科恩对康德的着作。 第一个德国举行职业教授的犹太人是新康亚主义的所谓马尔堡学院的创始人，以解释康德的超越方法，以“科学事实”开始，然后争论回归预设或可能性的“事实” 因此，康德被视为“汉语学者[Erkenntniskritiker]”或科学方法学家，而不是作为康德德国理想主义传统的“形而上学”。 在从Simmel学习Cohen的着作之后，Cassirer（然后十九岁）继续吞噬他们，随时他立即解决了在马尔堡的科恩学习。 他于1896年从马尔堡到1899年在博士学位完成了博士学位，他在笛卡尔对数学和自然科学知识分析的论文中完成了博士学位。 反过来，这又出现了Cassirer首次出版的工作，莱布尼兹哲学的介绍及其科学基础[Cassirer 1902]。 在1903年返回柏林后，Cassirer进一步发展了这些主题，同时努力解决了他通过康德文艺复兴的现代哲学和科学发展的纪念性解释[Cassirer 1906,1907a]。 这项工作的第一卷是他在柏林大学的居住，他从1906年到1919年被教授为教练或私有化。
1919年，Cassirer终于在法兰克福和汉堡下的两个新成立的大学提供了魏玛共和国的主持。 他于1933年从1919年从1919年移民到汉堡教授。在这些年内，Cassirer完成了他的三批象征象征性的象征性[Cassirer 1923,1929b]，它破坏了超越的新地面Marburg学校的新Kantianism阐明了他自己的原始尝试，在单一的哲学视野中统一科学和非科学模式（“象征性”）。 1928年，Cassirer在大学的第十周年庆祝活动中提供了魏玛[Cassirer 1929a]的辩护，1929年 - 30年，他担任大学的校长，作为第一个举行这样一个职位的犹太人德国。 1929年春天，Cassirer参加了瑞士戴维斯的Martin Heidegger着名的争议，他的海德格尔明确地将Cohen的新康主义作为一种哲学目标，并为他的激进新的辩护而辩护浅析康德哲学思路的“致命分析”的概念[海德格格1929]。 为了他的部分，CASSIRERER在象征形式的哲学中捍卫了对康德的新了解 - 反对海德格尔对人类优势的不可施加的坚持 - 通过吸引真正客观的有效，必要和永恒的真理道德经验和数学自然科学（见[Friedman 2000] [Gordon 2010]）。
在他的移民Cassirer在牛津花了两年后，在瑞典的哥德堡大学六年。 在此期间，他制定了对瑞典法律哲学家AxelHägerström[Cassirer 1939a]的研究的道德和法律哲学的最持续讨论（参见[Krois 1987，Chap.4]）。 他还阐述了他对自然科学与“文化科学”关系的主要陈述[Cassirer 1942]，其中包括明确拒绝Rudolf Carnap的“物理主义”（参见[弗里德曼2000，Chap。7]）。 Cassirer在此期间（包括Carnap）的许多德国Émigrés，那么终于在美国安顿下来。 他于1941年至1944年和1944年至1944年从耶鲁教授耶鲁。 在这几年中，他在英语中制作了两本书[Cassirer 1944,1946]，第一个是一个关于男人的文章，是对象征形式的哲学（以及Cassirer独特的哲学视角的哲学的简明介绍。整体而言，国家的神话，在Cassirer对神话思想的概念的基础上提供了对法西斯主义的兴起的解释。 在这些年内，两位重要的美国哲学家显着影响了Cassirer：Arthur Pap，其在物理理论中的“功能先验”的工作[PAP 1946]在Cassirer在Yale和Susanne Langer的指导下，他颁布的Cassirer在审美和文学界中的象征形式的哲学（参见，例如[Langer 1942]）。 Cassirer的美国的影响因素包括他的哲学人格的两侧。 如果在1945年4月13日在纽约市的街道上行走时，他的生活在纽约市的街道上突然突然突然脱落，只能推测这种影响的影响。
2.早期的历史写作
如上所述，Cassirer的第一个着作在很大程度上是历史的角色 - 包括在其科学背景中的哲学哲学的讨论[Cassirer 1902]以及通过康德文艺复兴的现代思想史的大规模工作，Das ErkenntnisProblober在Der Philosophie und Wissenschaft der Neueren Zeit [Cassirer 1906,1907a]。 特别是后者是对哲学史和科学史的武器和深刻的贡献。 事实上，这是第一个工作，实际上，在“柏拉图式”的观点方面，在“柏拉图”的观点方面，将数学彻底应用于自然（自然所谓的数学）是这场革命的中央和总体成就的整体上，为整体进行了详细的整体。 与Cassirer的洞察力明确地承认，如E. A. Burtt，E.J.Idjksterhuis，以及亚历山大·康瑞（AlexandreKoyré）在本世纪晚些时候开发出这个主题建立当今知识的科学史学科（参见，例如，[Burtt 1925]，[Koyré1939]，[Dijksterhuis 1959]）。 Cassirer为他的部分同时阐明了对现代哲学史上的解释，作为他所谓的“现代哲学理想主义”的发展和最终胜利 根据Cassironer，从柏拉克师的理想主义，从柏拉克师的理想中，从柏拉克师的思想中的“理想”正式结构的思想，这一传统是在数学上划分的“理想”的正式结构来实现的。在现代数学物理学中对经验赋予性质的结构 - 一种渐进和合成过程，其中性质的数学模型被连续地精制和纠正而无限制。 对于Cassirer，它是伽利略，最重要的是，除了无菌亚里士多州 - 学术形式的正式逻辑和无菌亚里士多州 - 学术实证诱导，他们首先掌握了这种合成过程的基本结构; 并通过这样的思想家发展“现代哲学理想主义”的发展，斯科诺萨，Gassendi，Hobbes，Leibniz和Kant然后在其日益自我意识的哲学关节和阐述中组成。
然后，在莱布尼兹书和Das ErkenntnisProblob中，Cassirer从马尔堡新康安主义的基本哲学原则的角度解释了现代思想的发展：哲学的想法作为认识论（ERKENNTNISKRITIK）具有阐述和阐述现代数学自然科学结构作为其主要任务; 相应地，哲学必须将“科学事实”作为其起点，最终给出了基准; 而且，特别是，所谓的“遗传”的科学知识作为持续的，从未完成合成过程（见下文）。 从当代的角度来看，Cassirer的历史可能会像“鞭刺”和“凯旋家一样”，但不能否认他的工作是，非常丰富，非常清晰，非常清晰，非常清晰。 Cassirer在持怀疑态度和经验主义传统中仔细和忽视了各种文本来源（包括两个主要和次要人物）的令人惊讶的文本来源（包括两个主要人物），并且没有忽视持怀疑态度和经验主义的传统中的相反趋势，他发展了一个引人注目的描绘康德的“现代哲学理想主义”的演变，即使在今天，也读得非常引人注目和急剧。
因此，Cassirer必须被排名为二十世纪的最伟大的智力历史学家之一 - 并确实是这纪律的创始人之一，因为它在1900年之后练习。他继续广泛为知识历史做出贡献在整个职业生涯中构思（最值得注意的是，在他对文艺复兴时期的基本研究和启蒙的基本研究中[Cassirer 1927a，1932]），并且他在整个世纪智力历史上产生了重大影响。 除了科学史上（见上文），Cassirer还常常影响智力历史学家，包括，特别是，众所周知的智力和文化历史学家彼得同性恋和杰出的艺术历史学家·埃尔沃斯基（参见，例如，[同性恋1977]，[Panofsky 1939]）。 正如我们将在下面那样看到的，知识分子（和后来的文化）历史是Cassirer独特的哲学方法的一个组成部分，因此，在他的情况下，哲学中的“历史”和“系统”工作之间的标准区别最终看起来非常人为。
3.数学与自然科学哲学
上面还注意到Cassirer的早期历史作品从Marburg Neo-Kantianism的哲学原则的角度解释了现代思想的发展，从Marburg Neo-Kantianisom的哲学原则，最初是阐明的在[科恩1871]中。 关于科学知识的“遗传”概念，特别是思想的先验综合活动 - 活动康德本人称为“生产合成” - 被理解为一个时间和历史的发展过程，其中科学对象逐渐和连续地构成了永远完成了“X”，发展过程正在融合。 对于COHEN，该过程是在无限微积分的方法上建模的（在这方面，特别是见[COHEN 1883]）。 从连续系列或功能的想法开始，我们的问题是要查看这样的系列如何可以先生成的逐步生成。 差异的数学概念向我们展示了如何完成这一点，对于给定函数的域中的点处的差异，指示如何在后续点上继续。 因此，差异无限地捕获整个系列的规则，从而在任何给定的时间或时刻表达，串联的一般形式有效，
Cassirer的第一个“系统”的工作，实质和功能[Cassirer 1910]，通过明确地与数学和数学逻辑基础的发展中期明确地参与了十九世纪末的发展对二十世纪数学和自然科学哲学产生了深远的影响。 Cassirer始于讨论概念形成问题，特别是批评哲学经验主义的“抽象主义”理论，根据哪一般概念通过感应性地从感官的特性升起。 这种理论为Cassirer，是传统亚里士多德逻辑的伪影; 因此，他的主要思想是，现代正式逻辑（关系数学理论）的发展使我们能够代表知识的遗传概念拒绝这种抽象主义（并因此哲学经验主义）。 特别是数学的现代公理概念，特别是在理查德Dedekind在算术和大卫希尔伯特的基础上对几何的基础，表明数学本身具有纯粹的正式和理想，因此完全不可思议的意义。 纯数学描述了抽象的“订单系统” - 我们现在所谓的关系结构 - 其概念无法容纳在抽象师或融合主义哲学经验主义中。 Cassirer然后聘请了十九世纪末的“形式主义”的数学特征概念，为知识的遗传概念制作了新的，更摘要的知识。 我们将有问题的发育过程设想为抽象正式结构的一系列或序列（“订单系统”），它本身由近似向后的概括的抽象数学关系命令（例如，新的非欧几里德几何形状包含Euclid的较旧几何形状作为连续近似的限制案例）。 通过这种方式，我们可以将序列中的所有结构设想为连续收敛，因为在最终或限制结构上，序列中的所有先前结构都是近似的这种最终结构的特殊或限制性情况。 这种序列的这种终点的想法只是康西亚的州立意义上的忠诚理想 - 它只是逐步近似但实际上从未真正实现过。 尽管如此，它仍然构成了我们正确的经验数学理论上的先验“一般串行形式”，同时，它赋予了这种理论化的客观性形式。
在明确地拥抱十九世纪末的数学基础上，Cassirer与二十世纪初的分析哲学相近。 事实上，Cassirer在Dedekind and Hilbert的工作中隐开了现代数学逻辑，并在Gottlob Frege和早期的Bertrand Russell中明确，为我们提供了我们的主要工具，以超越经验主义者抽象主义最终到了aristotelian三段论。 现代“概念理论”，相应地，基于功能，系列和订单（关系结构） - 从纯数学和纯逻辑的角度来看，完全是正式和抽象的，没有直观的关系，特别是，到任何一个空间或时间。 尽管如此，这里的康涅狄格大多数分析传统的地方都是在遗传症中嵌入遗传症时的真正和完整的替代品真正和完整的替代亚里士多特的抽象主义和哲学经验主义的现代理论。知识的概念。 什么是主要的是，现代数学自然科学先后发展或演变的生成历史过程，纯数学和纯粹逻辑只有哲学意义只有来自这种更基本的发展过程的旨在申请的更基本的发展过程的要素或抽象在经验知识中如此纯粹的正式结构（特别是[特别是[Cassirer 1907b]）。
Cassirer对科学认识论的下一个重要贡献[Cassirer 1921]探讨了爱因斯坦的一般相对论与“批判”（Marburg Neo-Kantian）的知识的关系。 Cassirer认为，爱因斯坦的理论实际上是这一概念的聪明确认。 一方面，越来越多地利用爱因斯坦理论的抽象数学表现完全支持对亚里士多德抽象主义和哲学经验主义的袭击。 然而，另一方面，爱因斯坦的使用非欧几里德几何形状根本没有避免我们的纯化和普通形式的（新）康亚主义。 因为我们不再要求所有时间固定任何特定的数学结构，而是只有这种结构的历史发展序列连续地收敛。 爱因斯坦的理论完全满足了这一要求，因为欧几里德几何形状对牛顿物理学的基础确实包含在爱因斯坦的更通用的几何形状（可变曲率）中作为近似特殊情况（作为地区例如，被认为是无限的小的。 莫里茨·施洛克在首次出现后发表了对Cassirer的书的评论[Schlick 1921]，以争论（后来成为逻辑经验主义哲学的重要主题），这是爱因斯坦的理论相对论在所有形式中为我们提供了康亚主义的决定性驳斥。 本综述标志着两者之间尊重的哲学交流的开始，如上所述，在Cassirer的背景下继续，在[Cassirer 1927b]（见[弗里德曼）2000，CHAP。7]）。
Cassirer对爱因斯坦的同化的同化在他思想的发展中标志着流域。 正如我们刚才看到的那样，它不仅给了他一个机会，就像我们刚才看到的那样，在Cassirer自身版本的知识版本方面重新诠释了凯蒂安理论的客观经验（特别是涉及空间和时间），但它也为他提供了一个推动和扩大原始马尔堡视图的推动，以至于现代数学科学知识一般现在被视为一种可能的“象征形式”，以及其他同样有效和合法的这种形式。 实际上，[Cassirer 1921]首先官方宣布了一般的“象征形式哲学”的项目，在这种情况下，作为“相对论的总体假设”的哲学延伸 正如根据相对论的总体假设一样，所有可能的参考帧和坐标系都被视为体质现实的同样良好的陈述，并且作为一个完美，通过精确的这一假设来相互关联和拥抱，同样是“象征形式的总体”“ - Cassirer在这里设想了审美，道德，宗教，科学 - 以密切类似的关系。 因此，难怪的是，在1919年在汉堡招收教授之后，Cassirer将其余的象征性致力于这种象征性的新哲学。 （Cassirer在自然科学哲学中的工作，特别是在[Cassirer 1936]中也持续存在。）
4.象征性的哲学
在汉堡Cassirer在他的哲学发展中发现了一个巨大的资源 - 由Aby Warburg成立的文化科学图书馆。 Warburg是一个历史学家，古代崇拜，仪式，神话和魔术的特殊兴趣，作为古典主义形式的情感表达的来源，后来表达式在文艺复兴艺术中表现出，因此在艺术和文化史上和古代含有丰富的材料神话和仪式。 Cassirer在1922-1925年的Warburg图书馆的研究和讲座上出现了象征性的哲学的最早作品，象征形式本身的三批哲学出现在1923年1925年和1929年分别。 正如知识的遗传概念主要朝向“科学事实”，相应地将科学知识的历史发展作为其最终的基准，象征形式的哲学是朝向更普遍的“文化事实”，从而占据了历史人类文化整体为其终极基准。 人类的概念是最根本的“象征性的动物”，在他们与世界之间的迹象或表达系统的插入系统中的插入系统，然后成为引导哲学主题，以阐明其在其所有丰富性和培养物中“文化的事实”的相应可能性条件多样性。
象征形式哲学的特征是对世界介绍的“原始”形式的界面是“更高”和更复杂的文化形式的“最高”和更加复杂的文化形式 - 一个关注世界的普通感知意识，主要是自然语言，最重要的是，对于世界的神话般的观点，躺在所有原始水平的全部。 对于Cassirer，这些“象征意义”的这些更原始的表现形式现在具有与Marburg Neo-Kantianism和Kant的原始哲学观念相当不相容的独立状态和基本作用。 特别是，它们躺在更深层次的自主水平的精神生活水平，然后通过辩证的发展过程产生更复杂的形式。 从神话中的思想，宗教和艺术发展; 从自然语言，理论科学发展。 正是在这里，Cassirer呼吁“浪漫”躺在康德和新康安传统之外的哲学倾向，部署了源自黑格尔的历史辩证法自觉，并与Wilhelm Dilthey，Henri Bergson，Max Scheler和Georg Simmel的当代林森菲罗斯医生以及与Martin Heidegger密切相关的哲学。
