Ernst Cassirer（二）

最基本和原始的象征意义类型是表现力的意义，Cassirer称之为思想的表达函数（Ausdrucksfunktion）的产品，这涉及在我们周围的世界各地的活动经验，因为有情感和情感意义，如此可取或可恶，安慰或威胁。 这是这种类型的含义，即神秘意识，用于Cassirer，它解释了其最独特的特征，即它的完全无视外观和现实之间的区别。 由于神话般的世界不包括从各种观点和各种场合表现出来的稳定和持久的物质，而是在由他们的情感和情感“地理学”角色绑在一起的事件中，它也举例说明了自己的特殊类型每个部分的因果关系实际上含有整体，它是一个部分，从而可以施加整体的所有因果效果。 同样，生活与死者之间的有效性没有必要的差异，在对象和对象本身的名称之间，醒来的经历与梦想之间，等等。 空间，时间，物质（或物体）和因果关系的基本凯蒂亚“类别”以及由此表示正式的先验结构的独特配置，因为它是神话思想。

什么Cassirer呼叫代表性象征意义，代表功能的产品（Darstellungsfunktion）的思想，那么有任务促进原始神话的“地理学”角色的稳定和持久物质的世界，可区分和可靠的。 根据Cassirer的说法，与工具和工件的技术和工件在技术和工件的使用中展出的基本上务实的方向与工具和工件的基本务实一起工作，思想的代表性函数最清晰地看到。 因为它主要是通过自然语言的媒介，我们根据Cassirer呼叫直观的空间和直观的时间来构建普通感知感知的“直观世界”。 证明颗粒（后面的物品）和自然语言的时态指定了与扬声器的变化的时空位置相关的感知物体的位置（相对于于此 - 现在的“），因此产生统一的时空顺序其中每个指定对象都有与发言者，他/她的观点来确定与他/她/她/她的潜在务实活动范围。 我们现在能够将持久的物质与不同的观点和不同场合的可变表现区分开，另一方面，我们从而达到了外观和现实之间的新基本区别。 然后，这种区别以其最典型的形式表达，用于Cassirer，在命题真理的语言概念中，因此在命题副本中。 在这里，凯蒂安“类别”的空间，时间，物质和因果关系采取了明显的直观或“呈现”配置。

外观与现实之间的区别，如主导纲领所表达，那么致盲地引导到思想的新任务，理论科学的任务，系统调查对真理领域的探究。 在这里，我们遇到了符号意义的第三个和最终功能，根据Cassirer，在“纯粹的关系”中，最清楚地表现出的重要功能（Bedeutungsfunktion），这是最清楚的 因为它正是在这里，在世界的科学观点中，现代数学，逻辑和数学物理学的纯关系概念最终从明智直觉的范围内释放出来。 例如，当我们摘要从所有示范性关系到“在这里 - 现在”并考虑所有可能的“在这里 - 现在” - 点的单一关系系统时，从直观的空间和时间出现数学空间和时间 当我们摘要来自计数的所有具体应用时，自然数的数学系统出现，而是考虑的单一可能无限的进展，其中理解所有可能的计数应用; 等等。 最终结果是Cassirer早期科学作品中描述的现代数学物理世界 - 一个纯粹的正式关系系统，特别是主要是大量的概念终于被普遍法律的关系概念所取代。 所以它在这里，只有在这里，普遍和纯化的（Neo-）康丽西主义独特的Marburg学校的形式赋予人类思想的准确表征。 此表征现在被视为一种从更全面的辩证过程中的单面抽象，这些过程不再能够充分了解，而不会对其更具体和直观的象征性表现出来的情况下不得不进行充分理解; 最后，正是这样，最终，马尔堡“科学的事实”现在牢牢嵌入了整体的“文化事实”中。

5. Cassirer，Hegel和文化科学

Cassirer强调他在象征形式和Hegel在序言中的精神的现象学之间的血缘关系，对第二（1925）和第三（1929年）的卷。 最近的评论员（[Skidelsky 2008] [Moss 2015]）在这种情况下，在进一步阐述了Cassirer和Hegel之间的关系方面的情况下阐明了这种情况。 Cassirer在文化科学逻辑中对这种关系的这种关系，Cassirer对Naturwissenschaften和Geisteswissenschaften的问题进行了相当大的光线（1942年）。 我们将在下一节返回这种情况。

黑格尔将自然（Natur）和精神（Geist）视为单一神圣无限原因的两种不同表达，这在暂时表现出两种不同的观点。 他的哲学科学百科全书的项目有三个部分，逻辑，自然哲学以及精神的哲学，其中逻辑有一个描绘无限神经原因本身的辩证概念结构的任务。 但是，这种认可自然和精神的最终标识的终极形状形式的黑格利项目发现，由于新康亚主义的上升潮流，发现了较少的追随者，因为新康安主义的潮流援助自然科学内的进一步发展赫尔曼·冯·赫尔默尔兹 - 用绝对原因摧毁了斯科尔和黑格尔原始Naturphilosophie的吸引力。 结果是Naturwissenschaften和Geisteswissenschaften的问题，因为它呈现给第十九和二十世纪初期。 [Cassirer 1942]通过将两个学科视为经验而不是“投机性”科学（在Schelling和Hegel感）并阐明哲学内的方法关系，在这个问题上发展了对这个问题的特征方法看法。象征形式。

[Cassirer 1942]认为，文化科学的经验证据基础从在空间和时间分布在自然科学中的相同的物理对象和过程 - 在这种情况下，文档，文物，仪式，表演 - 但它继续使用象征性的“感觉”或“意义”，这在自然科学中并非出现问题。 我们必须区分代表功能（Darstellungsfunktion）和思想的表达功能（Ausdrucksfunktion），并且只有偏见的特权“事物感知[Dingwahrnehmen]结束”表达的感知[Ausdruckswahrnehmen]“可以支持自然科学的想法比他的文化科学更安全。 （正是如Cassirer的说法，这令人偏见的是，对于Cassirer来说，对于Carnap的“物理主义”而言，对于Cassirer来说，相比之下，这两种形式的感知都是同样合法的。 虽然自然科学从看感知的领域取得了证据，但文化科学从表现力感知的领域取自表现力 - ，并且在第一议程中，从我们在人类社区共享一个共同的“文化含义”系统中的生活经验

然而，我们也有能力，在文化科学中，延伸到最初当地的情境之外的含义。 虽然自然科学中的间歇性有效性依赖于所有（物理）地点的普遍定律，但在文化科学中，独立于这些法律就出现了一种类似类型的间歇性有效性。 虽然每个“文化对象”在（历史）时间和（地理文化）空间中有自己的个人所在地，但它仍然可以不断接近普遍的文化意义（在历史或民族纪录），因为它不断解释和重新解释其他时代和地点的角度。 普遍的文化意义因此只出现渐近的，这种方式类似于Marburg学校的知识的遗传概念（现在基于思想的意义函数）。 然而，在历史文化科学中，我们担心向后的文化科学和重新解释的诠释学和重新诠释，而不是一个抽象的数学关系 - 因此，没有可能，在这些科学，可靠地预测未来。

我们可以通过考虑他与海德格格的不断发展的关系，进一步照亮Cassirer的不断发展的尝试，以便在康德和黑格尔之间寻找康德和黑格尔。 在1929年，达沃斯Cassirer的争议挑战了海德格尔的激进的“精神主义”，通过吸引数学科学和道德中发现的假设必要和永恒有效性。 在争议结社会中添加了五只脚注和时间（1927年）在其出版物之前的知识现象学中，他建议他试图与神话思想开始的黑格尔现象学，而不是普通的感知感知也可以解决海德格尔的担忧。 然而，1931年，Cassirer发表了对[Heidegger 1929]的审查，从他在达沃斯的言论中采取了不同的方法。 Cassirer现在将他的主要重视康德思想的伦理和美学维度（1788）所表达的康复思想的伦理和美学方面，而不是主要强调“永恒”的有效性。和判断力的批判（1790）。 他的要点是，虽然纯粹原因的批判（1781/1787）的超越分析可能确实是从人体优势的角度写的，但康德的其余系统的其余部分在更广泛的概念中嵌入了这种观点“人类可理解的底物。”

[Cassirer 1931]反映了他刚刚完成的刚刚完成的企图，以在更广泛的人类文化发展的更广泛的概念中嵌入莫尔斯堡遗传概念。 Cassirer与Hegel和Heidgger两种文化哲学哲学的方式，然后阐明了他从黑格尔的根本分歧 - 因为在他离开德国的历史和文化之后，它在Cassirer的作品中表达了1933年好。通过建立莫尔伯格知识的概念，在他新的文化哲学中，在更加原始形式的神话思想[Ausdruckswahrnehmen]和普通语言[dingwahrnehmen]之上，Cassirer将自己带到了对黑格尔和海德格格的见解，同时避免了前者的无限神圣原因以及后者的激进人民精力。 然而，他现在承认海德格尔认为，康德的人类认知理论只涉及潜在而不是实际无穷大的概念。 特别是，康德从一个仅仅是理论的观点来治疗原因的思想，他们的实际内容非常不确定。 例如，在超凡自由的概念的情况下，我们只能能够消极地确定它（从理论的角度来看），作为一种因果关系的因果关系的种类，这些原因是控制现象世界的时间测定条件。

然而，在实际原因的批判中，康德声称，超越自由通过我们的意识地认识到我们的意志（作为理由）的规范性约束，以及（实用）目标，从纯粹的实际原因获取确定内容。（实用）目标从而赋予了这个想法的现实，然后可以转移到上帝的想法和不朽。 这是因为道德法无条件地命令我们寻求最高的好处 - 在地球上实现最终的王国 - 这是一种需要无限（实用）信仰和希望的无限任务。 在理论原因内产生的不确定和仅仅潜在无穷大的导致差异是在我的繁荣之上的着名通道中可见的，在实际原因的批判结束时，在我的批判结束时，我的道德法在他的批判中1931年海德格尔审查。 判决权力的批判对这一概念来说是什么，即进一步的想法，以至于在我们到达人类文化历史之前，在达到人类文化的历史之前，刚刚跑出了对对现象世界的严格数学科学理解（“机械”理解）的进一步想法，以至于未来原则上是原则上的我们不断逼近最高良好的可能性而没有限制。 但是，正如我们刚才所看到的那样，Cassirer现在已经实现了一个平行的结果，尽管他在自然和文化科学之间的方法论区别。 因此，他可以在一个位置取代他所采取的（投机）无限的黑格尔绝对原因的无限（实际）无穷大学的原因。 正是这样，对于Cassirer来说，我们的文化未来始终露出，总是到我们。

6.国家的神话

在序言的序言中的象征性象征形式的第三卷，知识现象学（1929年），Cassirer解释说，他的现象学的概念正是恰当的黑格尔一[Cassirer（1929年，vi- vii）]：“当我谈到”知识的现象学“时，我不与现代使用情况一致，但我回到了”现象学“的基本含义，因为黑格尔建立并系统地接地并证明了它。 对于Hegel现象学成为哲学知识的基本预设，因为他需要后者它理解精神形式的整体，而且因为这一总体，据他人来说，只能在从一种形式到另一个形式的过渡中可见。 [序言从序言中的报价介绍了个人有权要求（哲学）科学提供梯子，通过它可以达到它。]如果结束，那么的精神的“Telos”不能掌握并表达了这一点如果一个人将其与开始和中间分开并分开它，那么就像自满的东西一样。 哲学反思不会以这种方式对中间和开始的结束，而是将所有三个都作为整合统一总发展的时刻。“

第二卷的序言，在神话思想（1925年）上，在同一静脉中调用黑格尔，同时也表明Cassirer对他留下了对他的基本分歧。 对于黑格尔[黑格尔（GW 9,23）]：“科学的部分要求自我意识将自己升级为这一ether，以便它可以与科学一起生活和科学。 相反，个人有权要求科学至少向他提供梯子，以便到达这种高度，并在自己身上向他展示。 这个权利是基于绝对独立性，他知道自己以各种知识形式拥有; 对于每个形式，无论是科学还是不可识别，无论其内容如何，它都是绝对形式 - 即，它是自身的直接确定性，如果这个术语是优选的，则绝对是绝对的。“

Cassirer于1925年修改黑格尔[Cassirer（1925，IX-X）]：“通过这种方式看，神话问题突发了心理学和心理学的范围，并在黑格尔指定为”的普遍领域精神的现象学。“神话是在内部和必要的关系中掌握了精神现象学的普遍任务，可以使用希格尔本身的概念和决心：”...... ......知道自己的精神，“他写道Phänomenologiedes Geistes的序言'是科学。'[因此，从（GW 9,22-4）开始的报价相当长的报价，其结束了”在其第一阶段或即时精神中的知识，是非精神的，即，明智的意识。“”这些命题，其中黑格尔特征在于“科学”对明智的意识的关系，对知识与神话意识的知识关系完全精确。 对于所有成为科学的正确出发的点，它从即时开始，在明智的直觉之中，在神话[直觉]的情况下，如果，如果是按照黑格尔的需求，“科学”应该提供“科学”梯子到自然意识，导致自己，然后必须将这个梯子更低。“

在超越明智的意识到神话意识中，Cassirer强调了一种非理性的象征形式，作为所有其余的基础。 这一强调在Cassirer的最后一项工作中有一个最引人注目的哲学薪水，该州的神话是1945年在他去世后出现的国家。Cassirer在耶鲁的同事鼓励他的同事鼓励这项工作他可以将他的象征形式哲学应用于当时的巨大灾难 - 德国国家社会主义的兴起以及由此产生的第二次世界大战。 Cassirer对这种情况的诊断是它取决于使用现代技术的大规模沟通技术，以唤醒，操纵和利用思想的基本上不合理的神话功能，这些功能总是仍然存在于每个人的中。 Cassirer将两个德国思想家，黑格尔和Spengler单挑出来，尤其是纳粹荣耀的纳粹荣耀，以至于前者在十九世纪背景的最重要的政治哲学中，以至于Cassirer叫“现代政治神话”，后者更加难以置信，因为这个神话刚刚进入二十。

Cassirer在Göteborg开发他的特色视角，对自然和文化科学之间的关系，这也提出了思想的表现力。 它与这项工作有关，他阐述了康德的执政捍卫康德的遥远实际理想（例如，目的王国），以防止黑格尔绝对的压迫性（投机）无限原因[Cassirer（1939,28）]：“在他的历史哲学中，Hegel希望提供最明确的推测演示，原因是物质和无限的力量。 然而，为此，我们必须根据他，以上都是达到理想的洞察力，原因是“不可能过于不受欢迎，只是应该是不应该的。”这种证明形式变得摇摇欲坠; 黑格尔系统基金会的批评已经从它下面拉出了地面。 如果我们从黑格尔的意义转回凯蒂安，从这个想法“绝对权力”回到这个想法“无限的问题”，我们当然必须放弃历史记录的投机乐观主义。 但是，与此同时，我们也避免了致命的悲观主义与其预言和衰退的衰退[Untergangspropheiungen und Untergangsvisionen]。 [我们]再次采取行动有一个自由的道路，可以从自己的力量和责任中决定，并且知道文化的方向和未来将取决于这一决定的方式。“

在这里已经看到了两个倒数第二句，黑格尔和辛格勒的命运并置：前者是历史哲学家和权利; 后者作为西部（1918年）衰落的作者，这只能被称为极权社会技术。