约翰·M·E·麦克塔格特（一）

约翰·麦克塔格特·埃利斯·麦克塔格特（John McTaggart Ellis McTaggart），以下简称“麦克塔格特”，是 20 世纪初最重要的系统形而上学家之一。他最伟大的著作是《存在的本质》，第一卷出版于 1921 年，第二卷在他去世后于 1927 年出版，由 C.D. 布罗德（C.D. Broad）编辑手稿。此外，他还撰写了许多重要的形而上学论文，包括他 1908 年发表的著名论文《时间的非现实性》，其中一些收录于他的《哲学研究》（1934 年）。

麦克塔格特也是黑格尔的忠实诠释者和拥护者，除了发表多篇有关黑格尔哲学的文章外，他还出版了以下书籍：《黑格尔辩证法研究》（1896年，1922年印刷第2版），其中对辩证法的本质及其方法所取得的成果进行了细致的探讨，其中许多结论是麦克塔格特在其整个职业生涯中持续争论的，包括时间是不真实的，存在耗尽了现实，模态概念不能应用于整个现实，绝对现实包含不完美性； 《黑格尔宇宙学研究》（1901 年出版，第 2 版印刷于 1918 年），其中宇宙学被理解为将先验结论应用于我们通过经验所熟悉的实体和特征（例如自我、宇宙、善恶）的学科，其中涉及的主题包括惩罚的伦理地位和罪的本质，以及绝对是否是一个人、人类是否不朽，或黑格尔是否是基督徒的问题都进行了详细的讨论；《黑格尔逻辑评注》（1910）则批判性地评论了经验必须被组织起来的各种范畴之间的所谓逻辑联系，以及从黑格尔的存在范畴到绝对理念范畴的各种转变。

麦克塔格特对黑格尔的诠释在多大程度上正确，我无法评判。无论如何，麦克塔格特关于黑格尔的著作似乎并未受到当代黑格尔学者的高度评价，这反映在对麦克塔格特诠释的引用很少上。[1] 接下来，我将很少讨论麦克塔格特那些涉及黑格尔哲学的著作。这很遗憾，因为这可能会给人留下这样的印象：对麦克塔格特来说，研究黑格尔哲学仅仅是一个附带项目，而不是一项对他的哲学发展至关重要的任务。麦克塔格特在其《黑格尔逻辑学评论》中告诉我们，阐释黑格尔哲学是他过去二十一年人生的主要目标（《黑格尔逻辑学评论》，第311页）。麦克塔格特的黑格尔主义对其他哲学家的发展也至关重要，例如伯特兰·罗素，他的早期著作受到了麦克塔格特在其《黑格尔辩证法研究》中捍卫的唯心主义的启发。[2] 然而，值得注意的是，麦克塔格特本人后来放弃了他认为是黑格尔形而上学核心的辩证法。

本文的计划如下。第一部分将介绍麦克塔格特的生平。然后，我将开始讨论麦克塔格特哲学的核心主题。第二部分重点探讨麦克塔格特对形而上学方法的看法。第三部分讨论麦克塔格特关于时间非实在性的著名论证。第四部分将重点探讨麦克塔格特的宗教哲学，这是一种无神论的神秘主义。第五部分将重点探讨麦克塔格特的本体论唯心主义，这种观点类似于莱布尼茨和贝克莱的唯心主义。第六部分将重点探讨麦克塔格特对他那个时代形而上学核心争论的立场，即一元论与多元论的问题，以及关系实在性的和谐问题。第七部分将探讨当代形而上学家感兴趣的一系列话题，包括麦克塔格特对部分与整体的看法、存在与实在的区别，以及关于本质主义的问题。

第八部分是本文的最后一部分，将重点探讨麦克塔格特的伦理学观点。我将探讨麦克塔格特对内在价值本质的看法，重点探讨内在价值的承载者属于哪个本体论范畴，以及哪些特征决定了这些实体的内在价值。我还将探讨麦克塔格特对爱的看法，爱是他在其伦理体系中享有最高地位的情感。

1. 麦克塔格特生平简介

2. 麦克塔格特的形而上学方法

3. 时间的非现实性

4. 麦克塔格特的宗教哲学

5. 麦克塔格特的本体论唯心主义

6. 麦克塔格特的形而上学多元论

7. 其他有趣的形而上学观点

9. 伦理学

参考书目

主要文献

精选二手资料

学术工具

其他网络资源

相关文章

1. 麦克塔格特生平简介

约翰·麦克塔格特·埃利斯·麦克塔格特于1866年9月3日出生于伦敦诺福克广场。弗朗西斯·埃利斯和苏珊·麦克塔格特（Rochelle 1991, 16）。他出生时被命名为“约翰·麦克塔格特·埃利斯”，但后来他的叔祖父（也叫“约翰·麦克塔格特”）去世，没有留下后代，并将财产遗赠给弗朗西斯·埃利斯，条件是他的家人改姓“麦克塔格特”，于是他改名为“麦克塔格特”。因此，约翰·麦克塔格特·埃利斯变成了约翰·麦克塔格特·埃利斯·麦克塔格特。（在剑桥，他有时被称为“McT”。）

他开始在韦布里奇读预科学校，但由于他经常宣扬无神论，他被转校到卡特勒姆。在那里，他因拒绝踢足球而臭名昭著，宁愿躺在球场中央（Levy 1981, 101）。大约在这个时候，他开始学习伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》(Rochelle 1991, 20)。1882年，他从卡特勒姆学院转学到克利夫顿学院，成为一名寄宿生。尽管在那里他或许经常遭遇欺凌，但他仍然珍视克利夫顿学院的美好回忆。[3]

1885年，他开始在剑桥大学三一学院学习哲学(Rochelle 1991, 42)。1886年，他加入了颇具影响力的秘密讨论小组——“剑桥使徒”(Rochelle 1991, 45; Levy 1981, 103)。当时，A.N. 怀特黑德已经是该小组的成员，G.E. 摩尔和伯特兰·罗素也很快在19世纪90年代初加入。麦克塔格特于1888年毕业(Rochelle 1991, 57)。 1891年，他凭借其关于黑格尔辩证法的博士论文（后来改名为《黑格尔辩证法研究》）获选为三一学院荣誉院士。1897年，他被任命为三一学院道德科学（哲学）讲师，并一直担任该职位直至1923年56岁退休（Geach 1979, 14）。两年后，即1925年，他意外去世。受F.H.布拉德利著作的启发，他于1893年出版了小册子《绝对的进一步规定》（这本小册子在他的《哲学研究》中重印）。在书中，他主张论证“唯心论哲学”的三个阶段。首先，证明世界并非完全由物质构成；其次，证明世界完全由精神构成；最后，确定精神性的本质。他认为，根据黑格尔的辩证法，宇宙是永恒的，知识和欲望都只是表象。产生这些表象的真正实在在于有限的精神彼此感知和爱护。创作《绝对的进一步规定》对麦克塔格特来说也是一次情感体验。他在一封信中写道：“这就像彻底翻开一个人的心扉”（迪金森，1931，37）。

他终其一生都在捍卫终极实在由充满爱的精神构成这一论断。他没能活着看到自己最后的答辩书付梓。他于1925年去世，享年58岁。两年后，由C.D. Broad编辑的《存在的本质》第二卷于1927年出版。

F.H. Bradley对麦克塔格特影响深远。麦克塔格特认为Bradley是“在世最伟大的哲学家”，并曾告诉G.E. Moore，当Bradley走进房间时，“他感觉仿佛一个柏拉图式的理念进入了房间”。[4] 麦克塔格特也非常钦佩斯宾诺莎，以至于他的墓碑上刻上了斯宾诺莎的名言。但麦克塔格特的哲学观点却独具特色。

反过来，麦克塔格特也对G.E. Moore的思想发展产生了影响。麦克塔格特是Moore在剑桥大学最年轻的哲学老师。保罗·利维认为，对摩尔影响最大的是麦克塔格特“始终坚持清晰的表达，不断追问‘这究竟意味着什么’”（Levy 1981, 60）。摩尔阅读并评论了麦克塔格特1906年首次出版的《宗教信条》和《存在的本质》第一卷的早期草稿。[5]

伯特兰·罗素的早期作品深受麦克塔格特的影响，他声称麦克塔格特非常害羞。罗素在自传中写道：

……麦克塔格特比我还害羞。有一天，我听到有人敲门……非常轻柔的敲门声。我说“进来”，但什么也没发生。我更大声地说“进来”。门开了，我看到麦克塔格特躺在垫子上。他当时已是工会主席，即将成为会员。他形而上学的名声令我敬佩不已，但他羞于入内，我同样羞于邀请他进来。我不记得这种情况持续了多久，但不知何故，他最终还是进了房间。(Russell 1951, 88)

Russell后来在自传中也告诉我们，他曾怀疑自己能否像麦克塔格特那样出色地工作 (Russell 1951, 200)。

C.D. Broad 这样描述他在剑桥大学的教务主任麦克塔格特 (Redpath 1997, 571)：

以一位18世纪的英国辉格党人为例。让他成为一个神秘主义者吧。赋予他伟大经院哲学家的逻辑敏锐性和他们对人类理性力量的信仰，赋予他成功律师的商业才能，以及法国顶尖数学家的明辨力。在他年少时激发他对黑格尔的热情（天知道该如何做）。然后让他接受西奇威克的教导，并不断受到摩尔和罗素的影响。让他阐释黑格尔。结果会怎样？黑格尔本人无法先验地回答这个问题，但世界历史的进程却通过麦克塔格特的出现，巧妙地解决了这个问题。（C.D. Broad，1927，第312-313页，转引自Keeling，1929。）

据大多数记载，他是个不同寻常的家伙，大脑袋，步态像螃蟹（Rochelle，1991，97）。彼得·吉奇（Peter Geach，1971，10）写道：“直到生命的尽头，他都会以一种奇怪的拖着脚步走在走廊上，背靠着墙，仿佛担心身后会突然踢一脚。” 与F.H. Bradley（他以猫为主导的夜间活动并不那么温和）不同，麦克塔格特每次遇到猫都会向它们打招呼（Dickinson，1931，68；Rochelle，1991，97）。 （F.H. 布拉德利喜欢射猫；参见F.H. 布拉德利条目。）他偏爱的交通工具是三轮车，因此剑桥大学的一家报纸发表了以下关于他的诗：

哲学家，你的头歪了；你的步态一点也不庄重；

你骑着三个轮子，而其他人骑着两个；哲学家，你真是个滑稽的野兽。

麦克塔格特对这首诗很感兴趣。[6]

2. 麦克塔格特的形而上学方法

尽管麦克塔格特早期的形而上学尝试采用了“黑格尔式”的辩证法，但他最著名的著作以一种当代分析形而上学家所熟悉的方式进行。

麦克塔格特几乎完全是在扶手椅上进行形而上学研究的。在《宗教信条》的第一章中，麦克塔格特将形而上学描述为对现实终极本质的系统研究。他进而论证，经验科学，例如物理学，无法取代形而上学的探究。其论证大致如下。首先，某些经验科学（例如物理学）提供关于终极实在的知识，这种说法本身并非物理学的主张，而是对物理学提出的形而上学主张。因此，对这种说法的评价超出了物理学的范畴。其次，麦克塔格特声称，形而上学唯物主义者、二元论者、贝克莱唯心论者和黑格尔主义者都接受同一科学命题体系，但在如何解释这些命题的问题上，他们之间却存在分歧。麦克塔格特由此得出结论，即使在我们确定了最佳科学理论之后，仍然存在一些形而上学问题。

《存在的本质》第一卷第三章也捍卫了类似的结论。麦克塔格特在那里提出了以下关于使用“归纳方法”得出形而上学结果的担忧。首先，麦克塔格特声称，一般使用归纳法的合理性值得怀疑。根据麦克塔格特的说法，我们需要一个论证来证明归纳推理的合理性，而这样的论证并非归纳论证。其次，麦克塔格特提出了两个关于使用归纳论证来推导关于现实整体的形而上学主张的具体担忧。第一个具体担忧是，由于只有一个实体是现实整体，我们无法使用归纳论证来确定该实体的特征。（麦克塔格特似乎将归纳论证设想为以下模式的例证：存在许多 A，并且每个观察到的 A 都是 F，因此每个 A 都是 F。）第二个担忧是，由于存在无限多个现存实体（麦克塔格特将在《存在的本质》一书中对此论证），而我们观察到的实体数量有限，任何从关于我们观察到的事物的特征的断言转向普遍存在实体的特征的归纳论证都是可疑的。

麦克塔格特对经验探究对形而上学研究的有效性的怀疑，或许正是他二十世纪著作几乎完全没有对基础物理学革命的评论的原因。（爱因斯坦在《存在的本质》两卷本中都只被提及一次，在第二卷第369节中被简短地顺便提及。）与他的一些近现代学者，如A.N.怀特黑德和伯特兰·罗素不同，麦克塔格特的论述方式似乎对物理学和哲学之间相互作用的可能性一无所知。[7]

麦克塔格特总体上采用演绎推理的方式，诉诸他认为是先验综合的命题，然后从中推导出进一步的断言。麦克塔格特确实承认经验在形而上学探究中发挥着作用，尽管作用有限。麦克塔格特的《存在的本质》明确地援引了两个经验论断：第一，某物存在；第二，存在之物是可区分的，即具有固有部分。麦克塔格特认为，只有前一个论断才能通过经验知晓；他认为，后一个论断可以从“万物皆有固有部分”的先验综合立场推导出来。后一个论断将在本文第六节和第八节进一步讨论。

此外，麦克塔格特承认感知提供的数据是表面上真实的。也就是说，如果我们似乎感知到了P，那么除非存在令人信服的先验理由或源自其他感知的理由来相信~P，否则我们就应该相信P。这一原则在麦克塔格特的体系中确实有效。我们显然感知到物体在时间中是有序的：有些事件先于其他事件发生，而另一些事件则同时发生。麦克塔格特认为，存在一个强有力的先验论证，表明没有任何东西真正存在于时间之中。（麦克塔格特的论证将在本文第六部分讨论。）但没有强有力的论证表明，那些表面上按时间关系排序的物体并非由某种其他（非时间）关系排序。感知告诉我们，物体既存在于时间之中，也由某种关系排序。麦克塔格特反对时间实在性的论证只质疑了前者。如此一来，麦克塔格特便提出了这样一个问题：这种排序关系的本质是什么？它与其他事实相结合，使得被排序的物体呈现出存在于时间之中的表象。

如果麦克塔格特如今还活着，他（或许过于激进的）先验论证可能会让许多分析同行望而却步。但他们都会欣赏他力求使其论证尽可能清晰严谨的强烈愿望。[8] G.E. 摩尔在剑桥大学期间汲取了这种哲学价值观，他这样说道：

与大多数哲学家相比，他的思想多么清晰。即使并非总是成功，他也付出了巨大的努力才得以清晰阐释……我认为可以公平地说，麦克塔格特主要致力于为黑格尔晦涩的话语寻找精确的含义，而且他确实成功地找到了许多足够精确的东西来讨论：他自己的讲座就非常清晰……但黑格尔的意思绝对不会如此精确！在我不得不阅读黑格尔的这两年之后，我从未觉得有必要重读他的著作；但我认为值得仔细研读麦克塔格特本人出版的作品……（Moore 1942, 18–19）

无论人们如何看待麦克塔格特的这些结论和其他结论，以及他论证的有效性，我认为，就其独创性和敏锐性而言，尤其是就其思维的清晰度而言，他无疑是一位一流的哲学家。……麦克塔格特不仅天生头脑清晰，而且异常敏锐：他不遗余力地试图将所有他认为至关重要的问题弄清楚。或许，他的学生从他身上学到的最宝贵的教训，就是努力弄清楚自己持有什么，并区分持有这种观点的正当理由和不当理由，这既重要又困难。 （Moore 1925, 271）

3. 时间的非现实性

麦克塔格特最著名的论点是时间的非现实性。他早年就被这一结论所吸引，这或许源于他的神秘体验。1889年6月，麦克塔格特在给罗杰·弗莱的一封信中写道，他有一些关于消除时间的想法（1991, 59）。他1896年出版的《黑格尔辩证法研究》第141-142节论证了时间的非现实性，但这一论证与之后的论证截然不同。1908年，他在《心灵》杂志上发表了《时间的非现实性》。这一论证后来在《存在的本质》第二卷中再次出现。

麦克塔格特区分了两种按时间对事件或位置进行排序的方式。首先，它们可以按照“早于”的关系进行排序。这种排序为我们提供了一系列，麦克塔格特称之为 B 系列。通过将 B 系列中的某个时刻指定为当前时刻，可以施加第二种排序。这种第二种排序为我们提供了一个系列，麦克塔格特称之为 A 系列。根据麦克塔格特的观点，为了使时间真实存在，这两个系列都必须存在，尽管麦克塔格特认为，在某种意义上，A 系列比 B 系列更为根本。

虽然重构麦克塔格特论证的方法多种多样，但就我们的目的而言，以下方法就足够了：

只有发生真实的变化，时间才是真实的。

只有 A 系列存在，真实的变化才会发生。

A 系列不存在。

因此，时间不是真实的。

麦克塔格特对前提 (1) 的支持论证相对较少。 （我们发现麦克塔格特早在《黑格尔辩证法研究》第144节就接受了前提（1）。）麦克塔格特对前提（2）的解释大致是，立场的内容就是事件。只有事件发生变化，才有真正的变化，而事件变化的唯一方式是先是未来，然后是现在，再是过去，即通过在A序列中的位置变化。根据麦克塔格特的说法，一个在时间轴上具有质变的事件，例如一根拨火棍，开始很热，后来变冷，并不构成真正变化的例子，因为这个事件的早期部分总是比后期部分更热。因此，麦克塔格特拒绝了伯特兰·罗素在其《数学原理》（第442节）中提出的关于变化的解释，根据该解释，只有当一个命题在某一时刻对它成立，而在之后的时间对其进行评估时却不成立时，某事物才会发生变化。 （对于任何命题 P，如果 P 在某一时刻被评估时具有某个真值，P 在当时被评估时始终具有该真值。

总体而言，麦克塔格特认为，关于 B 序列中位置的事实是“固定的”，即无论现在处于哪个时间，它们始终为真。唯一需要改变的是哪些事件实际存在。因此，如果没有 A 序列，如果没有任何东西真正永远存在，无论是过去还是未来，那么就不存在变化。

麦克塔格特通过试图证明 A 序列的存在会产生矛盾来论证前提 (3)。根据麦克塔格特的说法，现在、过去和未来是不相容的决定因素。但时间中的一切都必须具备这三种状态。如何最好地重建这一前提的理论基础存在很大争议。[9] 直观的画面似乎是这样的。考虑一个从我们的角度来看是过去的事件。也许这是麦克塔格特第一次考虑时间的非现实性的事件。从该事件的角度来看，它是现在的（而我们是未来的）。然而，A序列产生的排序理应是客观的：A序列并非仅仅因为人们任意选择一个时间点作为现在而产生。由于各自的情况是对称的，因此没有理由偏爱其中一种视角。如果我们认为两种视角都正确，那么我们必须说某个事件（以及所有事件，按照同等推理）是过去、现在和未来的。因此，我们应该说，两种视角都不正确，并且A序列不存在。