伊本·鲁世德（阿威罗伊）五
第三类人与伊本·鲁世德最根本的共识在于，他们坚信哲学的前进之路，至少在总体上，是忠实地遵循亚里士多德的思想（见上文§1.2）。正是在这里，伊本·鲁世德在整个文艺复兴时期的欧洲哲学史上都占据着尤为重要的地位（Akasoy and Giglioni 2010, Hasse 2016）。在晚年，他的名字仍然引起争议：许多神学家与新一代人文主义者站在一起，反对一股顽固的“阿威罗伊主义者”，后者甚至还在捍卫伊本·鲁世德最臭名昭著的理论。学说。如今最具争议的人物是意大利人，通常与帕多瓦大学有关，例如威尼斯的保罗、皮埃特罗·蓬波纳齐、阿戈斯蒂诺·尼福和贾科莫·扎巴雷拉。然而，即使在关于知识统一性和其他类似重大事件的激烈争论中，学者和学生普遍一页一页地将伊本·鲁世德视为亚里士多德著作的终极指南。直到16世纪末，新的版本、新的超注释，甚至全新的译本不断涌现，其中最著名的是1552年和1562年出版的附有伊本·鲁世德注释的亚里士多德著作的Junta版本，至今仍在使用。
伊本·鲁世德的影响或许更为重要，但更难确定的是哲学与宗教的关系（Klima 1998, Marenbon 2007, Normore 1995）。“阿威罗伊主义者”最显著的特征是他们倾向于追求哲学论证的逻辑结论，而无视教会的教义。诚然，这与伊本·鲁世德坚持哲学应为宗教研究提供信息的观点（参见§6.2）有着密切的关联，但在前现代基督教的批判性语境中，这种做法尤其危险。像布拉班特的西格尔这样的人物会大胆地提出看似异端的主张，但最终却又回过头来坚称，他们只是在描述纯粹的哲学理性所揭示的内容，而不是在捍卫这些观点的真理。他们常常后来甚至会否认自己早期那些严格的哲学主张。理性的自主性，相对于宗教的主张，在当时并非一项能够轻易捍卫的原则。
更多信息，请参阅关于阿拉伯和伊斯兰哲学对拉丁西方的影响的条目。Niewöhner 和 Sturlese (1994) 收录了一批极其有价值的论文。
