塞内卡（一）

塞内卡是罗马帝国时期的主要哲学人物。 作为拉丁语的支持哲学家写作，塞内卡对Stice的贡献持久贡献。 他当时在文学中占据了一个中央的中央地位，塑造了对斯托的理解以后几代人。 塞内卡的哲学作品在文艺复兴时期的争端思想复兴中发挥了重要作用。 即使在今天，许多读者也通过SeNeca来接近StoC的哲学，而不是通过更多的零碎证据，以至于我们为早期的Stoics拥有。 塞内卡的着作在普通范围内令人惊叹。 塞内卡还有更多，塞内卡进一步发展并塑造了几种哲学类型，最重要的，信和所谓的“加油”（Graver 2023，Ch。7）; 他关于慈悲的文章被认为是所谓的“王子王子”文学所谓的第一个例子。

经过几个世纪的相对忽视后，塞内卡的哲学在过去几十年里被重新发现，在可能被称为塞内卡思想的第二复兴。 部分地，这种更新的兴趣是罗马文化一般重述的结果。 在我们对希腊热门哲学的理解中，以及当代伦理的最新发展中，也是推动的，这也得到了重大进展，例如对情绪，角色和关系理论的再生兴趣以及所有人类的奖学金。 最后，在Foucault对Seeneca的阅读之后发现了一些有影响力的学者，该塞内卡对一些明显的现代关注（Graver 2023，Ch。12）。

1.生活和作品

2.塞内卡的主教

2.1哲学作为一种练习

2.2哲学世界：塞内卡的世界主义

3.哲学心理学

3.1灵魂的支持账户

3.2遗嘱和自我

3.3情绪的治疗

美德

4.1适当和正确的行动

4.2有益于他人

4.3好

5.物理和神学

5.1自然哲学的实际方面

5.2自然法

5.3上帝

参考书目

主要文学

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活和作品

Lucius Annaeus Seneca（C.1 BCE - CE 65）出生于Corduba（西班牙）和罗马的教育言论和哲学。 塞内卡有一个非常成功的，而且非常戏剧性的政治生涯。 即使是简短（和必要的不完整）他生命中的事件清单表明，塞内卡在暴力情绪上有充足的场合，野心的危险以及政治生活与哲学生活的生活方式 - 主题在他的着作中追求。 他被指控与皇帝卡丘拉的妹妹通奸，因此在41岁进入科西嘉岛; 在他的青年时期，他在他的青少年曾在他加入54岁后担任Nero的顾问; 由于授予退休许可的要求，塞内卡继续成为越来越多的人越来越困难的顾问 他被指控在私人阴谋上的谋杀罪行，并强迫在65（塞内卡的生命中犯下自杀，见Griffin 1992; Maurach 2000; veyne 2003;威尔逊2014; romm 2014; romm 2014; romm 2014;在他对Nero的看法，见Braund 2009）。

塞内卡的哲学着作经常被对他的传记眼睛解释：他如何讨论哲学的愈合能力不反映自己的生命？ 然而，随着塞内卡的风格，他的着作不是自传（Edwards 1997）。 Seneca为自己创造了一个文学角色。 他讨论了以一种邀请他的读者在自己的生活中思考问题的方式占据他的问题，而不是在塞内卡的生命中。

我们主要关注的作品是：卢西浦（Ad Lucilium Epesistulae Morales）的道德信（'Dialogi'或对话是我们的主要稿件中的误导性误导性Codex Ambrosianus，到了十二份作品中的十大书籍，包括三个“加油”着作;在散文中，在其他手稿中归结为我们的两项进一步的作品），以及自然问题（自然Quaestiones）（在全方位）在塞内卡的着作中，见Volk和Williams 2006，“介绍，”和ker 2006;全面概述，在特定着作和主题上有个人章节，在Heil和Damschen 2014中提供）。

简短的注意事项是塞内卡作品的相对年表，这很难确定我们对佛塞卡的生命与帝国服务相比，如上所述，以及其后果。 玛西娅的安慰可能是最早幸存的塞内卡的工作。 同样，他母亲Helvia的安慰和Polybius的安慰被认为是早期的（或许约会到43或44岁），前者实际上正在塞内卡对科西嘉岛的宣传之际组成。 所有其他幸存的作品似乎是在后期写的，主要是在SeNeca在49岁的罗马回到罗马，从他的科西嘉人流亡。 在道德论文中，我们可以享受一些确定性的唯一一个怜悯，这是一个文章，其中塞内卡在他的统治的早期终于解决了Nero（55或56）。 卢西浦的道德信以及自然问题是塞内卡生命的最后几年的产物，塞内卡在退休之前的短暂期间（62-65）在努力追求自杀之前（关于塞内卡的约会作品见Cooper /Procopé1995年的介绍，Griffin 1992）。

在帝国时期，Sticecract对罗马文学产生了重大影响，并且塞内卡的悲剧在这里特别感兴趣。 在塞内卡的案例中，我们看不到诗人占用或整合支持的思想，但实际上是一位建筑哲学家写作诗歌自己。 塞内卡的主教与悲剧相关的精确方式是有争议的。 传统上学者是否争论了是否以及塞内卡这样的哲学家，这似乎会给一些诗歌写作诗歌，这似乎不太可能在伊拉斯谟之前，它认为有两个“森塞斯”，哲学家和悲剧（CF.Fantham 1982,15）。 今天，广泛认为，塞内卡悲剧中的一些主题至少与他的哲学观点有关。 Seneca对道德和心理学的兴趣 - 首先，也许是过度情绪的破坏性影响 - 似乎在他的戏剧中似乎是象征的，也许他的自然哲学起着同样重要的作用（参见Fantham 1982,15-19; Fischer 2014; Gill 2003,56-58; Rosenmeyer 1989; Schiesaro 2003; Volk 2006;关于塞内卡的着作，见Volk和Williams 2006）。 在本文中，我们不考虑他的悲剧，但只有他的散文作品。 最近关于塞内卡的工作表明，一个人应该将他的散文作品和他的悲剧视为他思想的补充双方（Wray 2009）。 悲剧可以比散文作品变得更暗，而森科卡似乎具有慰问的哲学观点的主题以相当不少的安慰的方式探讨。 例如，死亡被视为塞内卡哲学着作中的解放。 但在悲剧中，死亡可能会出现在过渡到更大的痛苦，或者同样糟糕，死者似乎需要新的死亡，为他们提供内海的新鲜同伴（Busch 2009）。

2.塞内卡的主教

2.1哲学作为一种练习

接近塞内卡的读者作为古代哲学的学生 - 获得了一定的哲学，通过学习柏拉图，亚里士多德或克莱斯普斯 - 经常感到损失。 对他们来说，塞内卡的着作可以延长，只是劝告。 部分，这种反应可能反映了我们培训的偏见。 黑格尔（和Nietzschean，和Heideggerean）叙事的残余物质对有影响力的奖学金作出深入。 在这个账户中，古代哲学的历史是衰落的历史，罗马思想家是他们希腊前任的平庸模仿者，等等（长2006年;参见Griffin 2018，为一系列Griffin关于政治和哲学的工作在罗马）。 这样的偏见很难摆脱; 几个世纪以来，他们的含水下来版本已经塑造了学生学习拉丁和希腊语的方式。 然而，近年来，许多学者都采用了不同的观点。 他们在塞内卡找到一个微妙的作者，他直接讲述了塑造自己和生活的现代问题。

塞内卡不会写作从头开始创造或阐述哲学理论的哲学家。 相反，他在轨道内写入他在很大程度上达成协议的现有系统。 如果它以某种完整性瞄准塞内卡的哲学重建，必须是多层的。 在几点时，它必须包括早期支持哲学的账户，并讨论这些早期理论的哪些方面在塞内卡的思想中变得或多或少突出。 有时，塞内卡的自身贡献在于开发进一步的支持理论并向它添加细节。 在其他时代，塞内卡驳回了某些技术性，并强调了哲学的治疗，实践方面。

塞内卡认为自己是哲学体系 - 主题的坚持 - 并在第一人称复数（'我们'）中讲话，以提及斯文学。 但是，我们可能想说他在驻地系统内写道，而不是致电塞内卡。 塞内卡强调了他作为思想家的独立性。 他拥有坚定的观点，但他并没有像任何人的门徒或记录者那样看到自己。 在私人生活中，他说：“当然，你只想让我像我的领导者一样？ 那么，我不会去他们寄给我的地方，但他们领导的地方“（1.5，TR。Cooper和Procopé）。 SeNeca认为自己是一个像较旧的斯托克一样的哲学家。 然而，他感到自由，不同意早期的Stoics，并不担心从非坚强的想法中保持主教“纯粹”。 如果这些似乎对他有乐于乐于助人，塞佩卡将来自其他哲学的想法纳入了其他哲学。 在他的一些着作中，特别是字母58,65和66，他似乎回应了一些柏拉图的对话，包括道歉和凤头（Inwood 2007a）。 正如他解释的那样，他喜欢想到哲学观点，就像在会议上做出的动议一样。 人们经常问动议的支持者将其分成两种动作，以便一个人可以同意一半，并对另一个投票（第21.9号）。 例如，塞内卡认为柏拉图式形而上学（2013年男孩 - Stones 2013; Donini 1979,179-199; Reydams-Schils 2010; Sedley 2005; Setaioli 1988）中有一些乐曲。 虽然他驳回了形式理论，但他仍然认为它可以让我们更好。 它熟悉我们认为刺激和巩固感官的东西不是真正的东西（字母58.18和26）。 SeNeca还采用与其他哲学学校相关的隐喻或图像，例如替代机身的替代灵感的图像作为灵魂的监狱（例如，NQ I.4和11）。 但调用此类图像不需要提交塞内卡来举行他们起源的理论。

森林（2005 [1]，18-22）强调了塞内卡独立的另一面：由罗马哲学家教育的塞内卡，在拉丁语中真正思考。 为了看到这一点的力量，让我们比较SeNeca到西塞罗。 西塞罗认真地讲述了他的读者，他将通过哪个拉丁语术语翻译。 因此，可以阅读西科罗的拉丁哲学与希腊术语; 至少在大多数情况下，我们可以在希腊辩论的条款中思考他的论点。 塞内卡是，在很多点，不兴趣直接将他的术语映射到希腊哲学词汇。 相反，他以他自己的语言思考（参见2003年的长达2003年，他出于其他罗马哲学家），他期望通过在拉丁语的哲学的人们阅读。

像其他一些斯托克一样，塞内卡是第一个和最重要的对道德感兴趣。 虽然他很熟悉Stoic Logic的技术细节，语言哲学，宣传学和本体论，但他并没有向这些领域投入任何重要时间（Barnes 1997,12-23; Cooper 2004）。 然而，我们不应该让旧偏见对罗马与希腊思想影响我们对塞内卡对实际问题的兴趣的解释。 随着Veene所说，“塞内卡既不争辩也不争议旨在争夺罗马人的”实用精神“（2003，IX）。 Seneca作为善意实践的哲学的概念使他的思想突出的道德维度（参见Nussbaum 1994; Setaioli 2014）。 尽管如此，学者对塞内卡的工作逻辑辩护了有限的作用。 巴恩斯（1997）根据该态度归于塞内卡的“功利主义”态度，如果它欣赏其较大的目的，他欣赏逻辑。 鞋吞（即将举行）认为，虽然有时，塞内卡似乎解雇了逻辑，但是Letter 87对其与克莱斯敏的想法产生共鸣的价值。

塞内卡的着作通常有一个收件人 - 被困扰着“灵魂的疾病”的人（以安心开始，患者首先完全诊断了患者，然后由洞察力治疗师SeNeca）。 SeNeca从哲学家在逐步论证中辩护理论的格式（Long 2003,204;关于为什么SeNeca选择写信时，请参阅Inwood 2007b）。 讨论从A（也许仅推出）局面的生活中的情况，在更一般和更具体的考虑因素，论点，侧面问题之间来回蜿蜒来来（参见Wildberger 2020，以便认为Seeneca的信件涉及创作在字母课程的人物中，在哲学中提高了对技术问题的兴趣。 这一参与风格作为哲学思想的参与者观看读者（滚轮2015; Schafer 2011）。 塞内卡认为，为了从哲学中受益，一个人无法被动地采用见解。 一个人必须适合他们作为一个活跃的读者，通过为自己的问题思考，所以那么真正地向他们致敬（第84.5-10号）。

经常指出的是，在包括塞内卡的后来的斯文学似乎对理想的代理人失去了兴趣 - 在早期坚忍的道德中如此突出的圣人或聪明的人。 而不是假设后来的Stoics是幻灭或更现实的，我们应该注意到，塞内卡的重点是进步者（专业） - 那些严肃地试图以他们的生活方式向前发展的人 - 是他自己具体方式的一部分和包裹做哲学。 早期的Stoics's Sage 5月，首先是开发理论的工具。 早期的Stoics阐述了知识或智慧是通过解释知识渊博或聪明人会做的（她的发出方式，她是如何行动的等等）。 但塞内卡的哲学是一种培训自己，以欣赏最充分的主题真相。 在这种做法中，例如，明智的人的同意，只能发挥有限的作用。 我们精确地需要塞内卡提供：带我们通过生活中各种情况的人，我们倾向于忽视我们自己的见解，并使受害者成为金钱和名望的诱惑，或者对生活逆境引起的情绪暴力。 我们需要了解如何克服自己的剩余倾向，尽管我们更好的意图，遭受这种失败。

三个塞内卡的着作具有冠军的冠军。 他们也是字母，而且，正如威廉姆斯争辩的那样，塞内卡在其中转变为自己的疗法方式（2006年）转变为自己的疗法方式（2006）。 在广告加尔里安（对他的母亲Helvia），Seneca控制楼他的母亲缺席和流亡。 SeNeca使用他的流亡作为隐喻，最终解决了他所采取的人类生活中的许多方案：任何来自它的直接社区的异化，任何强迫脱离，提出了政治流亡提出的问题。 正如此示例所示，他的安慰因此与他的特殊情况相当独立，以及特定的收件人。 尽管如此，我们仍然需要注意的是，有时候，在将他的母亲安排流亡，或者在Ad Marciam（玛西娅）中，塞内卡的一个女人讨论了性别的观点。 在现在的生活中，他告诉他的母亲，她已经超越了女性的普通缺陷; 她的美德是她唯一的装饰品。 按照这一点，她现在应该尽量不要陷入悲伤的女性倾向于过度。 似乎，似乎，他的母亲可以超越塞内卡考虑典型的，但仅仅是女性生活的特征。 （关于Seeneca对女性的描述，CF.Ad Heluiam 14-18和Ad Marciam 1和16; Harich 1993; Wilcox 2006）。

2.2哲学世界：塞内卡的世界主义

塞内卡告诉我们，在三种生活中有一种争议的选择 - 理论的生命，政治生活（或练习），以及乐趣的生活。 这不是一个支持的区别。 相反，它是（通过塞内卡的时间）传统的师，一方面回到亚里士多德对与政治生活相比的讨论（'沉思'），另一方面，柏拉图和亚里士多德与突出观点的参与 塞内卡并没有致力于认为理论的生命是从练习生活中的不同生活。 但是，aristotelian的框架方式的问题有助于他描述他和一些地址在生活中的选择：是否从政治中的积极作用退役，或者致力于追求一个人的政治生涯（用于讨论传统的解释，这旨在实现这一目标解释塞内卡关于退休的意见，在其传记中，见威廉姆斯2003）。

在私生活中和安心，塞内卡解决了如何选择如何在政治的积极生活中选择的这个问题，以及致力于哲学的生活。 选择是，对于塞内卡，部分地涉及正确的平衡。 我们需要撤退多少，以便与自己安息吧？ 学者们已经注意到，塞内卡对哲学致力于自我改善和追求抽象调查的宣传（Graver 2023，Ch.1）之间的承诺。 似乎纯粹理论上的反思可能在恢复我们的安心（参见和平2.4方面的宁静的安心）起着几乎沉思的作用。

哲学和政治都是领域，我们可以使其他人有益（以3.1-3在3.1-3上）。 理论生活与政治生活之间的对比有助于塞内卡拼出他的支持国际化的世界主义版本。 我们不应该考虑理念和政治之间的选择，理论与实践之间的选择。 相反，哲学和政治代表了我们同时属于的两个世界。 政治世界是我们当地的世界; 哲学世界是全世界。 通过在政治中追求积极的职业，我们的目标是对附近的人们对人们做好事。 通过撤退进入哲学，我们选择生活一段时间，主要是在世界上的世界（Wildberger 2018a）。 通过学习，教学和写作哲学，塞内卡认为，我们帮助其他不一定在空间靠近我们的人。 哲学研究是有益的（或“福利”），它对我们所在的全球社区有用，我们都属于哪些（私人生活3.4-4.2）。

虽然塞内卡认为国际化人民主义涉及到善意的想法，即善于益处他人，但他似乎并没有认为国际化的负担在帮助每个人的不懈任务方面负担。 相反，国际化学主义解放了我们。 由于事情在我们的个人生活中可能发挥作用，我们可能更有职位使他人受益于哲学家而不是罗马参议员; 由于两者都是美好的事情，事实上，我们无论如何都可以满足。 世界主义创造了一种有益的生活方式，即较窄的政治图片可能无法容纳：不仅是那些恰好在他们自己国家欣赏的人可以使他人有益（参见第68.2号。 在私生活中3.5，塞内卡说：“所需要的，你看到的是，任何人都是他应该对其他男人来说 - 如果可能的话，到很多; 失败，到了一些; 失败了，离最近的人; 对自己失败了。“

在支持哲学中，世界各地主义包括人类的性质：凭借他们所在的那种生物，人类是个人的观点。 在家庭关系方面，塞内卡有时探讨人类的奖学金。 传统意义上的家庭是一个道德学习的地方。 除此之外，人们和塞内卡之间存在理想化和更广泛的家庭关系，对自己独立于生物关系的知识祖先（Gloyn 2017）是开放的。 该斯文学将人类视为整体的一部分，即作为宇宙的一部分（Vogt 2008，第2章）。