塞内卡（二）

塞内卡奠定了他这个想法的版本。 在福利中，一位关注受益人作为社会实践，而且还有更明确的，受益人被理解为“做得好”，塞内卡要求上帝福利人类的方式。 他的答案旨在解释原因，虽然我们没有其他动物的自然武器，但在许多方面都比他们弱，但是人类有那种站在世界上的那种，他将拥有它们，即“大师” “上帝授予两件事让这个脆弱的生物成为最强大的事物：理由和奖学金。 [...]奖学金使他对所有动物的权力取消了奖学金，您将摧毁我们生命所依赖的人类的统一。“ （TR。Griffin / Inwood 2011,4.18.2-3）。 Seneca专注于团契，符合早期的争议（oikeiôsis）的关系（oikeiôsis）以及宇宙是宇宙是一个大型动物作为其中一些部分。 理想情况下，人类彼此相互关联。 在正统的友谊概念上，只有明智和良性的人是朋友（Vogt 2008,148-160）。 塞内卡赞同这种雄心勃勃的友谊的概念。 为了成为朋友，必须首先达到一致的心态（字母35.2和4，CF. Wildberger 2018b）。

所有这一切都说，塞内卡的世界主义并不辜负，鉴于他自己的房屋，塞内卡可能似乎致力于。 用Wildberger的话来说，他的工作“与贬低其他人的贬义词和那些不属于自由出生的罗马公民的特权精英”的贬义词“（即将举行）。 相似的担忧可以相对于妇女的地位提出。 在帝国罗马斯斯蒂西学的工作中，塞内卡中间，妇女的美德似乎以“与他们社会的刻板印象紧密地对齐”（Wildberger即将到来的-B）。 塞内卡归于称为Pudicicia的妇女特定美德，在Röttig的翻译中，“性诚信” 虽然部分地到了女人，但可以通过他人的行为违反pudicicia。 这似乎与塞内卡否则接受的美德（Röttig2021）的德之王。

3.哲学心理学

3.1灵魂的支持账户

灵魂的两个最突出的特征是这些：首先，灵魂是物质的; 其次，成年人的灵魂是理性的（从某种意义上，其所有行动都涉及使用原因）和一种（心理蒙马斯）。 虽然塞内卡欣赏柏拉图式的图像，这些图像将灵魂呈现为“崇高的人”而不是身体的东西，他完全致力于争吵，灵魂是一个身体。 对这个问题的讨论是，在他的脑海中，有些学术，从而与他经常更喜欢的美德的提升主题并不像诉讼。 但是，第106封信解释了为什么我们必须将灵魂视为一个身体。 只有机构对任何东西起作用，导致效果; 因此，灵魂必须是一个身体（参见身体的善意的信件117）。

传统上，支持哲学有三个阶段：早期（Zeno，Cleanthes，Chrysippus等），中间（Panaetius，Posidonius等）和晚期（SeNeca，Epictetus等。）。 这个阶段主要涉及斯文学哲学心理学中可能的发展 - 帕纳雷斯和波斯多乌斯是否远离所谓的心理宗教信仰的问题。 根据心理宗教的，没有灵魂的非理性部分或力量。 相反，灵魂是因为它的指挥表是一个，理性的灵魂。 根据心理宗教的宗教，激烈的冲突和非理性行为不会因灵魂的理性和非合理方面之间的“斗争”而导致的; 我们所谓的非理性必须被理解为理性灵魂的（坏）国家。 因此，心理蒙马斯是柏拉图和亚里士多德对灵魂的同步，对动作，道德和情感理论具有重大影响。 中间科学是否从心理蒙马斯离开时，这是一个难题。 认为它确实是很长一段时间广泛接受的。 然而，这种传统的图片最近在有影响力的研究中得到了争议（Cooper 1999; Tieleman 2003）。 也许早期和中间的主题比以前想到的是更多的。 因此，关于塞内卡的一些最近研究继续假设我们不需要试图弄清楚罗马及多元的中间主题（Inwood 2005）同意单独的主题。

但是，由于他没有区分灵魂的理性和非合理的权力，塞内卡可能会同意心理宗教徒的意见 心理蒙信意味着实际和理论原因之间没有区别。 知识直接就行动。 实际上，良好的决策需要所有哲学知识。 因此，根据坚忍的“正统”，没有真实区分理论和旨在引领美好的生活（I. Hadot 1969,101）。 塞内卡以自己的方式带来了这个方面的斯托思想。 对他来说，研究特定索赔的论点不会让我们安心。 在第85封信一开始，塞内卡甚至发誓，他并不乐于为一条大写字母造成一大织机的教义制作证明：这个美德独自带来幸福（85.1）。 他的收件人，卢西浦敦促他提出与这个问题相关的所有论点和异议，并在回应中，塞内卡讨论了其中一些信85年。但最终 - 在他的着作中最明显 - 这是不够的。 相反，重要的是通过在各种实际情况下思考支持主体论文的影响，因此能够依靠它，例如，当一个人或未当选为办公室时，比其他或多或少的金钱，等等（格里芬2007）。 人们需要反复思考这些问题的方式，最终以正确的方式思考它们必须成为一种生活方式。

但不是这种哲学的概念，作为追感的练习，其理性的概念？ 严格解释，这一概念可能意味着曾经理解的任何东西已成为一段知识，因此指导我们的行动（参见I. Hadot 1969,106）。 然而，塞内卡假设是有一件事要了解某些东西，另一件事是“感受”它的真理和与自己的生活相关。 这是他的一个例子：他知道他是否以时髦或谦逊的运输方式旅行并不重要，但如果人们在谦卑之中看到他（第87.4）。 为什么这么做？ 为什么塞内卡在柏拉图时尚方面建议，一个人的名声和金钱的欲望将会抬起头，如果他们不断被扣留？ 其次，为什么不应该完整的哲学知识制度，包括对严格的辩证论论证的研究，与领导一个人的生命相比好？ 在这些方面，塞内卡似乎削弱了早期的坚忍识别美德和知识 - 或者，取决于我们所采取的观点，他纠正了这个识别的一些明显的持礼（在塞内卡的蔑视态度对“辩证人士”以及如何与早期支持良好生活的知识价值的不同之处，看Cooper 2004,314-320）。

3.2遗嘱和自我

对灵魂的努力理解进一步涉及核心认识论思想。 人类有“印象”（灵魂的印记或改变）。 我们通过同意展示展示来获取我们持有的观点; 在每种情况下，我们都可以向印象，否定它或拒绝判决。 由于这是我们的力量，因此我们的力量变得明智（仅通过同意对认知印象而言，这是恰恰相容的东西）。 通过“同意”对实际印象产生的人类行动; 这样的同意揭示了冲动（HORMS）。 如果没有外部障碍，则脉冲导致采取行动。 这是我们的力量，因为同意在我们的控制中; 我们决定我们如何行动。 塞内卡讨论了这些和相关问题，借助希腊主教的一项不同期：志愿者。

传统上，塞内卡被视为遗嘱的发现者，或者至少是一个朝向奥古斯丁的主要踏脚石（用于详细讨论文献，见Inwood 2005 [5];主要贡献是：I. Hadot 1969，Voelke 1973年，1982年，Doniny 1982，Kahn 1988;对于已经亚里士多德的观点来说，亚里士多德有一个意志的概念，请参阅Irwin 1992;对于传统观点的批评，看看RIST 1969年，而且，最近，inwood 2005年[5];为了认为，当前EPICTES与SeNeca相反，在遗嘱的发展中发挥着重要作用，看弗雷德2011年。）。

这是一个难以计入意志的发现。 显然，在许多塞内卡的论点中，志愿者和弗莱斯（'愿意'，'想要'）突出地位。 塞内卡是否认为有一个单独的旨意，从而改变心理蒙皮？ 或者他有兴趣探索决策和自我改善的现象学，这使他能够描述某些心理行为作为愿意（百叶窗）？ 第二个建议似乎更有说服力，似乎抓住了对传统解释的重要意义：塞内卡一直讨论我们必须不断致力于自我改善（参见第34.3和71.36号）。 也许塞内卡对希腊斯托氏呼叫同意的心理行为的描绘比早期的斯文学（不改变理论的物质）所说的一些感觉更丰富，因为塞内卡喜欢使用隐喻语言。 而不是坚持摘要描述，在决定该决定，我们向塞内卡设想我们作为法官，通过判断我们应该做的事情，并向自己发出命令（CF.2005，[5]和[5];星2012,23-52）。 关于情绪，塞内卡区分非自愿反应（早期的Stoics称之为“原始情绪”或Pronatheiai）和完全吹响的情绪，这涉及同意，因此是自愿的（在愤怒II;见下文）。 他们是自愿的，即在代理商的权力中取得了思想。 这是一个关键的支持主教 - 这是我们是愚蠢或明智的，它是我们的力量，以便在展示或不同意印象。 但在其他时代，塞内卡雇用了自愿的规范概念。 只有良好的行动是完全合理的意义上的自由，而其他行动春天从心灵的非理性运动中春天如情绪; 从这个意义上讲，只有良性行动是自愿的（第66.16号）。

塞内卡对自我改善的讨论提出了进一步的问题：塞内卡是否会发现自己（或者，因为Veyne提出这个问题，“我”; Veyne 2003）？ 在愤怒的着名通道中（III 36.3-4）SeNeca告诉他的读者，他每天晚上如何检查自己。 Seneca强调反思涉及转向自我，因为许多最近读者似乎受到福柯对这些事项的讨论的影响？ 塞内卡是否关注自我塑造的做法？ 他是否探讨了今天被称为“叙事自我”（Németh2023）？ 为了考虑塞内卡是否发现甚至邀请自己的问题，我们可能会区分不同的版本。 首先，我们可能会询问SeenaCA是否会修改心理宗教信仰，以便为自己的自我反映空间（以一种使自我拥有复杂结构的方式，以至于希腊斯托的人为人类的理性灵魂所设想的人类。 其次，我们可能会认为，在福柯的有影响力的研究之后，我们发现的读者已经找到了塞内卡的现代，这只是他对自己的生活的治疗问题。 第二个视图较弱，现在广泛接受（长2006,362）。 第一个视图由Inwood强制批评（2005 [12]; CF.Bartsch和Wray 2009）。 虽然塞内卡邀请我们与我们的生活反思地参与，但这并不修改关于灵魂的基本支持的假设。 但我们也可能提出第三个问题：我们可以接受，从Veene借用一个术语，“滥用”塞内卡为我们自己的目的，我们已经完全了解我们正在阅读某种对自己的作品的某种关注，这与我们自己的时间相比，这与精确有关的作品。解读他的工作？ 这是veene的建议：“坚决的主义已经成为我们使用的哲学，即我的活跃转向......]。 它在自己的一天中没有任何一种类型，但这些信件允许我们这样看。“ （2003，x）。

当塞内卡讨论我们必须坚持不懈的洞察中，为了改善自己，为了改善自己，有时似乎似乎归咎于世界（竞争，肤浅的生活方式等）难以完成任务。 但最终，塞内卡认为我们正在自己的方式。 他告诉他的地址，通过以这样的方式生活，他们自己的重视（'Tibi Gravis eris';在和平3.6），或者成为自己的问题（'tu tibi molestus';字母21.1）。 这是为了对此反思的敬意，与一个人认为，Hadot在罗马支持哲学中发现“精神锻炼”（P. Hadot 1995,79-144; CF.Storceation）。

关心一个人的灵魂涉及旨在了解自己的苏格拉底项目。 在自然问题中，塞内卡说，自然给了我们镜子，以便我们可能知道自己（UT Homo IPSE SE Nosset）。 即使看到自己的外部手段 - 哪种外在的意思是，哪个塞内卡疲惫不堪，大多数都少于善良的用途 - 为目的服务; 例如，年轻人看到他们年轻人的绽放，从而提醒这是学习和勇敢的时间（NQ 1.16.1-17.10;威廉姆斯2005）。 然而，最终，要认识自己是反思自我考试和哲学研究的问题（关于征队在自我对话中的作用，因为Seneca设想它，CF.Németh2022）。 与此同时，塞内卡认为，私人生活和公共生活是彼此的治疗（关于安心17.3; CF.2005 [12]）。 这种余额可能表明，改善一个人的思想或灵魂（或“自我”）的项目可能最终涉及STOICS呼叫oikeiôsis，'隶属关系。'根据Sto道理论，一个人应该完全欣赏一个人之外的一切属于一个'（一个人的身体，其他人，世界其他地方，整个世界）。 也就是说，在一方面寻找撤退和哲学之间的平衡，另一方面是政治的生活，一个人旨在成为一个人的当地社区和世界的公民（CF.Gill 2009）。

就像圣奥古斯丁一样，其“转向内”是由学者们的辩论，因为塞内卡的“转向自我”，塞内卡似乎认为转向一个人的灵魂是不够的 - 我们需要进一步转向上帝。 然而，对于塞内卡，对自然和上帝的研究似乎受到一个人的灵魂的主动（而不是对上帝的爱）。 在自然问题中，塞内卡建议与我们自己的灵魂的反思啮合是第一步。 即使我们逃避公共生活的暴力情绪和中断，我们也可能尚未从我们自己的特定情况和需求过度关注的情况下逃脱。 我们必须变成自己（在秘书处），但随后我们还必须从我们自己撤退（A SE次要）（NQ 4.20）。 从自己的照顾中围绕道德问题，我们必须转向对自然和神学的研究（NQ 1.1-8）。 这种研究如何解放我们？ 通过从我们本地化的问题中移除我们，向他们提供距离，脱离的观点。 对自然的研究是一种克服一个人死亡率的尝试（NQ 1.17）。 不仅仅是在照顾一个人的灵魂时发出的美德的理想是，最终是成为上帝的理想（罗素2004）。 这是一个思想，也许是现代心理治疗技术，以及关于自我保健的福克思想。

3.3情绪的治疗

与斯托罗的心理宗教有关的问题最为广泛地讨论了对情绪的理论 - 在这里，我们认为无论我们认为非理性的欲望是否可以克服原因，或者是理性灵魂的不合理行为都有很大差异。 SeNeca对两种观点的迹象审查了对情绪的治疗。 Sorabji将SeNeca解释为情况，他对从他自己（1989年）不同的早期和中间支持的情绪中的情感; 菲尔顿 - 拉希尔与源关键方法的愤怒研究（1984年）。 根据他人的说法，愤怒可以作为一个关于情感的论文，这基本上与斯托罗的心理宗教信仰同意，并赞赏塞内卡对此的详细待遇，因为他看到它，特别是暴力的情感（Cooper 1999; Vogt 2006; Vogt 2006; Vogt 2006;röttig2022a; cf. laurant，malaspina和prost 2021，一个多作者评论，逐步审查愤怒。

根据Stoics，理想的代理没有情绪。 支持的情绪理论并不旨在适度或“充足”的情绪反应。 相反，它旨在没有情绪的生活。 然而，Stoics并不认为完美的代理是有情感的惰性。 理性情感反应和性格取代情绪。 理想的代理人有“良好的感受”，希望（取代欲望），谨慎（取代恐惧）和喜悦（取代乐趣）（Cooper 2005; Graver 2007,51-55; Kamtekar 2005）。 此外，理想的药剂具有原始情绪，即初始情感和生理反应，不依赖于同意（在愤怒2.1-4; 1.16.7;CF.Röttig介绍这些原型情绪的身体尺寸）。 这些回应，即塞内卡和早期的斯托克，不算在情绪中，最近是比较斯多葛和中国哲学的起点，并在自我新兴的感受（Machek 2015）中描述。

良好或理性的感受的概念（即，智者的情感置于和反应）和原始情绪会对比有时被带到的情绪令人难以置信的情绪。 但是，古代情感理论的学生经常觉得一个人简单地与亚里士多菜的位置一致 - 以足够的，衡量的情感。 假设有人犯罪; 我们不生气，我们是否应该对犯罪做出反应？ 由于塞内卡把它置了，如果他认为他的父亲被谋杀了，他的母亲强奸了理想的代理人会不会生气？ 是的，他争辩，我们应该反应，但不是情绪和情感行动（复仇），无论他们如何通过反思。 “中等情绪”的想法说，塞内卡说，就像“中等疯狂”的想法一样荒谬（信85.9）。 情绪是不合理的（85.8）; 没有驯服非理性，正是因为它是不合理的。 因此，情绪不能进行调节 - 它们必须替换为合理的反应。 理想的代理人将报复和捍卫他人，因为它是合适的（Quia Oportet）（在愤怒1.12），而不是愤怒或欲望进行复仇。 然而，学者不同意，塞内卡的合作作品是例外。 据康斯坦（2015年）称，塞内卡的安慰推荐Metriopatheia，适度的感情，而不是Adateia，消除悲伤。 或者，Fournier认为，广告Marciam展示了对悲伤消灭的宗旨的旨在的目标（2009）。 根据Machek（2015,2018），塞内卡似乎倡导Metriopatheia的时刻可以被解释为调用理想的代理人的原子情绪。

塞内卡对愤怒的详细分析为我们的知识提供了有趣的方式，恰恰相识，这种主张索赔情绪是意见发挥作用。 根据早期的斯托，有四种普通情绪：愉快（在对某事的感到高兴的意义上），痛苦（从感觉苦恼或感觉不满），欲望和恐惧。 乐趣是针对存在的假定良好; 痛苦的痛苦存在于此; 渴望未来假定的良好; 未来在假定的恐惧害怕。 由于情绪是冲动的，因此它们导致行动（如果没有外部障碍）。 愤怒被称为一种欲望。 在愤怒中，代理商向印象中的印象，她应该报复。 但是，首先产生愤怒的判决是“他冤枉了我”的东西。 在愤怒中，从而有助于揭示几种判断可以在一种情绪中的方式，以及情感如何与非理性行动（Vogt 2006;克莱斯特2010，介绍）捆绑在一起。

近年来，学者越来越多地转向亚里士多州传统，所谓的阿克拉西亚或缺乏控制权（森卡与aristotelian在伦理学和心理学中的想法的讨论，见Inwood 2014，73-104）。 在Aristotelian账户中，Akratic代理人与她正确的推理和基于欲望相反。 这个观点似乎是许多人的识别。 它捕捉到欲望似乎可以似乎压倒，“赢得”在理性和欲望之间的感知斗争中。 相比之下，努力心理蒙蒙斯可以出现无色和不切实际的。 它无法适应这种意义，即理性和欲望在冲突中。 对于Stoics，每个励志是一个思想。 aristotelians称为akrasia是在一个早期的支持帐户，意见之间的振荡（Müller2014）。 例如，代理人在快速继承中思考“我会有另一个cookie”和“我不会有另一个cookie”; 当她认为前者时，她的手伸出了饼干。 最近的塞内卡学者询问塞内卡是否遵守冲突动机的振荡观点，或者他的账户是否更接近Aristotelian Akrasia。 Sorabji认为，拉丁语“Impotens”是Seneca的希腊语“Akrates”的翻译（缺乏控制）; 他建议在塞内卡，所有愤怒的病例都是Akrasia（2000,61）的情况。 另一方面，据Gartner（2015年）介绍，愤怒完全与主教宗教信仰完全一致。