乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（一）

乔瓦尼·皮科（1463-1494）在一篇关于人类尊严的演讲中，其中几段话比他那个时代的任何其他哲学家的言论都更受关注。在后中世纪、前笛卡尔时代的欧洲，没有哪位哲学家比这位君主及其同代人——伊拉斯谟（生于 1466 年）、马基雅维利（生于 1469 年）和托马斯·莫尔（生于 1478 年）——更为人熟知。与他们不同的是，他全身心地投入到他所理解的哲学中，并且他极具独创性——事实上，他独树一帜。他一贯的深奥和咄咄逼人的深奥风格，有助于解释为何与他相关的时期——文艺复兴——在如今英语世界所呈现的该学科的经典史中却鲜受关注，因为在英语世界，哲学家的目标、假设和态度千差万别。

1. 生平

2. 著作与声誉

2.1 结论与演说

2.2 其他著作与詹弗朗切斯科的生平

2.3 基督教卡巴拉与七重星体

2.4 雄辩而非尊严

2.5 存在与一与占星术

参考文献

A. 原始文献

B. 参考文献

C. 二手文献

学术工具

其他网络资源

相关文章

1. 生平

皮科于1463年2月24日出生于意大利一个贵族家庭，是托斯卡纳北部艾米利亚-罗马涅大区摩德纳附近的米兰多拉伯爵和康科迪亚伯爵。大约14岁时，他进入博洛尼亚学习教会法，但不到两年，他就把法律书籍搁置一旁，搬到了费拉拉，不久之后又去了帕多瓦，在那里他遇到了埃利亚·德尔·梅迪戈，一位犹太人，一位阿威罗伊亚里士多德主义者。1482年，当他离开帕多瓦时，他感受到了马尔西利奥·菲奇诺在佛罗伦萨复兴的柏拉图主义的相反吸引力。到1484年，他开始给佛罗伦萨的其他杰出人物安杰洛·波利齐亚诺和洛伦佐·德·美第奇写信。

1485年，这位王子前往巴黎，名义主义者和实在主义者之间冲突的余波仍在震动这座亚里士多德经院哲学的堡垒。22岁时，在离开意大利之前，他已经以哲学家的身份出现——通过捍卫自彼特拉克时代以来煽动语言学批评家攻击哲学拉丁语是对古典规范的野蛮违反的专业术语。皮科在精进文学才华的同时，又积累了新的哲学技能，他将这份宣言以信函的形式发表给著名的威尼斯学者埃尔莫劳·巴巴罗。他利用这个场合和体裁，像柏拉图在《斐德罗篇》中那样，展现了修辞如何能够武装哲学，抵御修辞的攻击。

在巴黎短暂停留后，皮科返回佛罗伦萨，随后前往阿雷佐。在那里，他绑架了一位已嫁给朱利亚诺·马里奥托·德·美第奇的年轻女子，引发了一场骚乱。美第奇家族更强大的表亲洛伦佐给予了他支持，但这场骚乱和随后的瘟疫使这位年轻的领主不得不四处奔波。此时，在用意大利语为一位朋友的情诗写一篇《评注》时，他已在计划一个更雄心勃勃的项目：包扎哲学的宗派创伤。他从柏拉图主义者和亚里士多德主义者冲突表象之下的和谐（concordia）入手。他的和平缔造事业很快扩展到全球，旨在打造一首统一的思想交响曲，协调所有思想流派，无论古今。

为了引起人们对这一毫无希望的计划的关注，皮科决定在 1487 年初在罗马举办一次盛大的会议。在准备过程中，他收集了来自数十位权威人士的900条论纲——涵盖古代和中世纪、异教徒和基督徒、穆斯林和犹太人——并挑战所有人公开辩论。1486年底，他将这些结论印制在罗马，并撰写了一篇他从未发表或发表过的演讲稿来介绍这些结论。1494年他去世后，其他人错误地将这篇演讲称为“论人的尊严的演说”：皮科从未给它起过标题。

罗马教廷的干预打乱了皮科的计划，并阻止了会议的召开。英诺森八世对900条论纲中的13条提出指控，并任命了一个委员会，该委员会很快宣布其中6条有嫌疑，另有7条被定罪。被告的仓促回应是一份道歉声明，这激怒了英诺森八世，促使他谴责了整套900条论纲。这位王子蒙羞身陷险境，再次离开意大利前往法国，但法国当局应教皇的要求将他拘留，并对他进行了短暂监禁。 1488年夏天，他回到托斯卡纳，受洛伦佐之邀前往。1489年，他将《七重叙事》（Heptaplus）献给了他的恩人，称其为《创世记六日》的七重叙述。洛伦佐的庇护为他的逃亡提供了比他自身雄厚财力所能提供的更好的掩护。自1483年以来，他拥有家族财产收入的三分之一，并于1491年将这些收入连同他在米兰多拉的财产一起转让给了他的侄子詹弗朗切斯科。这位比他小几岁的皮科凭借自身实力成为了一位颇具影响力的哲学家——他早期倡导复兴怀疑论，将其作为基督教信仰的工具。

在此期间，随着灾难性的《结论》的记忆逐渐消退，人们仍然对老皮科的正统观念感到担忧。《七经》中卡巴拉主义对《圣经》的诠释——以作者早期的标准来看颇为平淡——并不足以平息所有疑虑。然而，与波利齐亚诺的语文学对话则风险较小，并在1490年后产生了《论存在与一》的片段。皮科告诉波利齐亚诺，他设想将《合一与合一》视为一部伟大著作的第一部分，这部著作将在亚里士多德思想的表象之下探寻柏拉图主义：

那些疏远亚里士多德与柏拉图的人，也疏远了我，因为我认为他们的观点是一致的。

并非所有人都对这种协调感到高兴——尤其是安东尼奥·西塔迪尼，他是比萨的一位教授，在他叔叔去世两年后，他仍在为此与詹弗朗切斯科争论。

1493年，教皇亚历山大六世赦免了乔瓦尼早年的过失，乔瓦尼与上级达成了和解。此时，王子和他的侄子正处于吉罗拉莫·萨沃纳罗拉的圈内。这位热情奔放的多明我会修士曾被选为佛罗伦萨地标圣马可修道院的院长。皮科早在这位神谕修士的布道说服全城尝试他的神权统治之前就认识他了。他被萨沃纳罗拉深深吸引，也愈发虔诚，随着生活不再世俗，他捐出了更多财产，一部分捐给了教会，一部分给了家人。1494年11月17日，他不幸身亡——有人说是毒死的，当时关于中毒的传闻就像人们抱怨流鼻涕一样——同一天，佛罗伦萨被法军攻陷。入侵的动乱终结了这座城市的辉煌时代，皮科的天才曾为这座城市带来光辉——尽管只是断断续续的。费奇诺，他的老友，偶尔的对手，以及更为沉稳的灵魂，比他多活了五年。

2. 著作与声誉

皮科的主要著作包括1486年的《九百条结论》、为其引言而写的演说，1487年为《结论》辩护的《辩护状》、1489年的《七星经》以及1494年他去世时未完成的《反对预测占星术的辩论》，从未公开发表过这篇演说。

2.1 结论与演说

皮科的现代名声源于一场他从未发表过的关于人类尊严的演讲，这篇演讲在他去世后才得以命名。他的公开处女作是《900个结论》，于1486年底印刷，没有标题。它与其说是一本书，不如说更像是一本小册子，只有36张纸和36个未经证实的陈述列表。这900个命题，每个不到20个字，是皮科这本17000字小册子所传达的唯一信息。他称它们为“结论”，但没有给出任何依据，其中一些是荒唐的神学新奇之谈——包括声称魔法和卡巴拉证明了基督的神性。像所有其他论点一样，他写下这份论点是为了准备在基督教首都罗马举行的辩论。这份薄薄的、印刷粗糙的小册子，既是一份稿子，也是一则广告。这位王子本以为会吸引众人，却反而通过他在世间的代理人——教皇英诺森，招致了上帝的震怒。针对结论的法律诉讼开始了。一场辩论盛会的计划戛然而止。皮科和他的第一部公开著作开始了多年的耻辱和危险。

他将这本小册子分为两部分：第一部分包含402条论纲；第二部分包含498条论纲。他只对第二部分负责，并在第一部分中将论点列在了哲学、神学和神智学领域杰出人士和团体的名下。第一部分的版式如下：

阿尔伯特大帝

阿奎那

弗朗索瓦·德·梅罗内

司各特

根特的亨利

埃吉迪奥·罗马诺

伊本·鲁世德

伊本·西纳

法拉比

伊萨克·阿尔巴拉格

伊本·马尔万

迈蒙尼德

托莱提努斯

伊本·巴贾

泰奥弗拉斯托斯

阿蒙尼乌斯

辛普利修斯

亚历山大

特米斯修斯

普罗提努斯

阿德兰

波菲利

扬布里科斯

普罗克洛斯

毕达哥拉斯派

迦勒底人

埃及人

犹太卡巴拉派

这是第二部分，皮科在其中比以往的权威人士更突出地强调了自己的抱负：

和谐

异议

新奇

偏差

柏拉图主义

原因

数字

迦勒底人

魔法

奥菲卡

基督教卡巴拉

所有这些都在教皇停止之前就已印刷出版这项草率的计划。更糟糕的是，王子在一篇顽固的《申辩》中为自己的失误辩护，这篇申辩的序言是尚未发表的《演说》的一部分——尽管并非后来成名的那部分。皮科在《结论》中的言辞是行动，而且是鲁莽的。他的主张是表演性的言语行为，具有议论性和言外性，而不仅仅是陈述性的、内在性的或确凿性的。尽管在第二部分开头有一些关于“和谐”的引人注目的主张，但戏剧性的争论贯穿了整本小册子：

亚里士多德和柏拉图在意义和内容（sensu et re）上看似意见相左，但无论自然还是神学的探究，都无法达成一致。 [皮科，《结论》，1486，28]

皮科不仅在亚里士多德与柏拉图的争论中，而且在伊本·西那与伊本·鲁世德、阿奎那与司各特以及其他臭名昭著的争论中，都发现了哲学上的和谐。他有意宣称自己的和谐令人震惊。他称之为“逆向思维”（悖论），但这并非原创：古代柏拉图和亚里士多德的评论家也持有同样的观点。皮科认识的西里西亚的辛普利修斯是一位公元六世纪的柏拉图主义者，曾写道：

一位优秀的亚里士多德著作解读者……不仅应该考察他反驳柏拉图的语言（λέξιν），还应该考察其含义（νοῦν），并在大多数问题上寻求两者之间的和谐（συμφωνίαν）。[简写于《古兰经》7.23-32，本文作者译]

皮科之所以选择命题，是因为他能够令人信服地捍卫或攻击它们，并且他以能够最大化自身优势的形式——既合乎逻辑、富有哲学性，又富于修辞性——来表述它们。在这个充满争议的框架下，托马姆论题（thesis secundum Thomam）、阿威罗姆论题（secundum Averroem）或普罗克勒姆论题（secundum Proclum）或许能够、或许不能公正地表达任何人的立场——包括皮科的立场。忠实地表述并非这位君主的目标；他的目标是在辩论中取得胜利。

皮科著作的第一部分将结论附于权威人物之名：阿奎那、伊本·鲁世德、普罗克洛以及其他二十多位。读者将这些圣贤的著作视为皮科论点的来源，有时是正确的：他所提及的思想家确实逐字或近乎逐字地阐述了他的一些结论。但印在他们名字下的文字很少能清晰地表达他们的教义，经常对其进行修改，有时甚至由于时代错误或不相容而无法成为他们的原意：皮科在结论第一部分中对权威人物的多次陈述并非简单地遵循这些作者——或他自己的观点。他的命题过于简洁，又受制于反思性保密，使得人们难以判断他的意图或理解他的思路。

结论中的大多数命题是经院神学；其他许多命题是卡巴拉；这些命题加起来占了全书的三分之二。卡巴拉对基督教神学家来说是难以理解的。正如他们的神学让少数研习过卡巴拉的博学犹太人感到震惊一样。从普罗提诺到普罗克洛及其追随者的晚期古代柏拉图主义，占据了本书剩余的三分之一。费奇诺为皮科的柏拉图主义命题设定了高标准，不仅在哲学方面，也在语文学方面。总而言之，可以肯定地说，在王子的这本书出版时，意大利并没有多少合格的读者。有些人可能理解了它，但数量不多。

少数受过教育、为新柏拉图主义形而上学的希腊文本做好准备的基督徒——像巴巴罗、费奇诺和波利齐亚诺这样非同寻常的人——正在发展一种新的阅读、写作、交谈和教学方式，这种方式以古代语言的语文学为基础，后来被称为“人文主义”——尽管直到19世纪才出现。与此同时，四个世纪前，皮科的《结论》丝毫没有“人文主义”的痕迹，其内容、环境和表述方式都完全是中世纪的。在拉丁基督教方面，他的权威在十三世纪和十四世纪初蓬勃发展。在阿拉伯、阿拉姆、希伯来、犹太和穆斯林方面，他的文本则更早，在十三世纪末之前就已存在。在希腊思想方面，他的支柱是五世纪以来的普罗克洛。

《结论》中只有三种传统最为突出：卡巴拉主义、逍遥学派和柏拉图主义。皮科的柏拉图主义以普罗克洛及其追随者为中心，是后希腊化和中世纪的，而非希腊式的。“逍遥学派”是他对经院亚里士多德主义的称呼——这种亚里士多德主义既包含犹太教、穆斯林教，也包含基督教——这种思想在十三世纪达到顶峰。他在《演说》中解释说，“卡巴拉”是“希伯来语中表示‘接受’的词”。一个相关的词“传统”也同样适用。至于所谓的“赫尔墨斯”传统，《结论》对此却毫无好感。皮科效仿普罗克洛，偏爱迦勒底先知和奥尔菲斯吟游诗人，而非埃及赫尔墨斯。

这位王子对著名的逍遥学派——阿奎那、法拉比、罗马的吉尔斯、根特的亨利、伊本·鲁世德、伊本·西那、迈蒙尼德、司各特等等——了如指掌，以至于他能发现他们神学中的缺陷，并试图用柏拉图式的形而上学来弥补。他关于基督徒所犯错误的主要信息来源是多明我会阿奎那的阐释者让·卡布罗尔（Capreolus，卒于1443年）。皮科拥有卡布罗尔1483年出版的一本古版注释。那时，卡布罗尔的多明我会追随者给他的作品起了一个充满战斗精神的新标题《辩护》（Defensiones），将其视为托马斯主义的攻击手册。卡布罗尔为托马斯辩护，让皮科领悟了反对托马斯主义的道理，并向他展示了如何表达阿威罗伊主义和名义主义对“共产主义”（communism via）——他用这个词来指代僵化的托马斯主义共识——的反对意见。结论部分陈述了对阿奎那所认可教义的蔑视。那些点名侮辱圣人的主张也受到了谴责。

埃利亚·德尔·梅迪戈（Elia del Medigo）在关于穆斯林以及穆斯林内部的争论中，考察了皮科的人生轨迹。这位来自克里特岛的博学犹太人向皮科介绍了犹太教对伊本·鲁世德（Ibn Rushd）的评注传统，既有希伯来语的，也有阿拉伯语的。正如皮科从教条主义的托马斯主义者卡布罗尔那里学会了如何反对托马斯主义一样，他也从狂热的阿威罗伊主义者埃利亚那里学会了如何驳斥对阿威罗伊主义的批评。受到伊本·鲁世德攻击的哲学家——法拉比、伊本·巴贾、伊本·西纳等人——在皮科的论题中，与阿奎那、阿尔伯特、司各特、柏拉图、普罗提诺、波菲利、普罗克洛以及希腊注释家一样，都是脆弱的声音。

结论部分包括：皮科以令人震惊的方式炫耀自己的学识——一本涵盖各种语言的命题目录，挑战正统观念，挑战普遍共识。当他将其中一些结论称为悖论时，他想到的并非像《说谎者》或芝诺引人入胜的故事那样的语义谜题。他提出的反常命题的典范是西塞罗对斯多葛悖论的阐释。这些被贴上“悖论”标签的挑衅性命题，只是900条陈述中的几十条，所有这些陈述都以类似中世纪大学辩论的“自由主义”论题的形式呈现。

然而，皮科这本小册子中的900条论题比他那篇7000字的《演说》更具煽动性：演讲中迂回的辞藻在修辞上是传统的，其雄辩的口才也引人入胜。此外，1487年教皇谴责的丑闻，到1496年已成旧闻，当时詹弗朗切斯科首次将这篇演说收录在他叔叔的遗作集（《评论》）中。皮科的侄子也是一位哲学家，他过去和现在都是关于他叔叔故事的主要来源。乔瓦尼的演讲被压制，这让詹弗朗切斯科感到尴尬。他回忆说，他的叔叔后悔那次演讲，认为那是一次幼稚的错误。在接下来的几个世纪里，尽管皮科这位演说家名声大噪，但很少有他的崇拜者质疑这一结论。在这篇演说吸引后康德主义历史学家之前，它的读者寥寥无几。但《尊严》在皮科出生前就已备受关注。

1450年后不久，詹诺佐·马内蒂完成了他的《论人的尊严与卓越》。与《演说》不同，马内蒂的书实际上是关于尊严的，但由于古罗马人和中世纪基督徒使用这个词来表示“等级”、“地位”、“价值”或“价值”，这与康德所说的“尊严”与“价值”的区别并不相符。马内蒂的“尊严”论本质上是基督教的，但由于中世纪晚期对西塞罗等古代异教徒的兴趣，以及15世纪意大利生活条件的变化，略微世俗化。马内蒂抨击了12世纪红衣主教洛塔里奥·德伊·塞尼（Lotario dei Segni，后来成为教皇英诺森三世）的一篇论文《论人类的苦难》。马内蒂的两位同时代人——安东尼奥·达·巴尔加（Antonio da Barga）和巴托洛梅奥·法西奥（Bartolomeo Facio）——就其主题撰写的文章略逊一筹。这些关于“尊严”的论述广为人知，但皮科未发表的演讲并未提及这些论述，因为“尊严”并非他的主题。他更大的计划——在《结论》中有所宣传，但并未得到很好的呈现——是让人们相信，他们可以通过运用魔法和卡巴拉将自己变成天使来拯救自己的灵魂。

这篇演讲在皮科生前未发表，在他去世后，人们对他的了解也参差不齐。教皇对《结论》的谴责，尽管这篇演讲旨在引出《结论》，却带来了持续的负面宣传。除了作者的文集外，拉丁文本在20世纪40年代之前只印刷过一次，当时第一个英文译本也出现了，紧随其后的是1936年的第一个意大利语版本。读者在1496年《评论》的扉页上看到的只是一篇非常优雅的演说。到了1530年——在前现代时期唯一单独出版的拉丁文本中——这些文字被扩展为乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉的《论人》，解释了神圣与人类哲学的崇高奥秘。与此同时，1498 年至 1521 年间出版的 5 本合集或重印本的前言仍沿用 1496 年的表述，即 Oratio quaedam elegantissima，1557 年，该表述最终在巴塞尔合集中成为《论人的尊严》，同年在威尼斯出版的版本中，又成为《论人的高贵与尊严的非常优雅的演说》。“尊严的人”（de dignitate hominis）这几个字最初在1504年版中不太显眼地描述了这段演讲。后来在1572年和1601年，另外两部作品采用了一种新的格式，不再在书的前面按标题显示内容。

2.2 其他作品与詹弗朗切斯科的生平

大英图书馆目录列出了伊拉斯谟在1701年之前出版的约1300部著作，其中约有100条与皮科同时代的作品。同一时期，马尔西利奥·费奇诺的《论生命三书》（De vita libri tres）出版了30多次，而皮科的《演说》（Oratio）——如今远比费奇诺的《人生三书》更出名——却鲜有出版商关注。在此期间，王子出版的大约50部作品中，约有一半是书信集：前两部被称为《金色书信》（Golden Letters），是古印本。皮科早期的集子中也收录了其他作品的书信：扉页上写着费奇诺和波利齐亚诺是他的通信者，他们都是经久不衰的名人。