卢克雷齐娅·马里内拉（一）
卢克雷齐娅·马里内拉是十六、十七世纪的威尼斯作家，著述颇丰，涉猎广泛，主要包括灵修文学（散文和诗歌）和哲学辩论。她于 1600 年出版的著作《女性的高贵与卓越以及男性的缺陷与恶习》（La nobiltà et l’eccellenza delle donne, co’ difetti et mancamenti de gli uomini），是最早由女性用意大利语撰写的辩论性论文之一，该论文探讨了一场关于女性的本质和价值的持续辩论，这场辩论通常被称为“关于女性的辩论”（Querelle des femmes）。[1] 《女性的高贵与卓越》对支持女性优点的论点和证据进行了博学的概括，但它不仅仅是一个总结。马里内拉为女性智力和道德能力的优越性提供了一个令人信服的、详尽的论证，有效地构建了一种女性特有的、有别于男性本质的描述。
除了其哲学和修辞技巧之外，《女性的高贵与卓越》在多个方面都引人注目。首先，尽管马里内拉的几位前辈在这场辩论中支持女性的立场上都认为，只要男女拥有共同的理性灵魂，他们就拥有平等的权利，并且女性更优越，但他们未能充分处理平等主张与优越主张之间的冲突；而马里内拉则直截了当、令人信服地处理了这个问题。她的论点集中在男女灵魂和肉体之间的差异上。她认为，女性的灵魂从本质上和起源上都更优越，而女性的身体在支持灵魂运作的能力方面也更胜一筹，这导致女性拥有更优越的理性活动和道德品质。其次，玛丽内拉将女性及其支持者的诉求从对男性同情和尊重的诉求提升到对自由、权力和平等的诉求（Cox 1995, 520）。虽然她没有提出具体的改革方案，但她确实从明确的政治角度分析了女性的处境。第三，尽管许多人谴责那些主张女性低人一等的人的恶毒行径，但玛丽内拉是最早解释出版厌女作品的男性动机，并将这些动机与女性被排除在公共生活之外联系起来的人之一（Jordan 1990, 259；Cox 1995, 516）。
1. 生活
2. 玛丽内拉是女权主义者吗？
3. 女性的高贵与卓越以及男性的缺陷与恶习：背景、来源与结构
4. 高贵与原因
5. 男女的不同天性
6. 性别差异的体征证据
6.1 温度
6.2 美
7. 解读方法与议题
参考文献
玛丽内拉的著作
其他一手资料
二手文献
学术工具
其他网络资源
相关文章
1. 生平
卢克雷齐娅·玛丽内拉于1571年（或可能是1579年）出生于威尼斯（Haskins 2013, 13-14），并一直居住于此，直至1653年去世。她的父亲乔瓦尼·玛丽内拉是一位医生，著有多部医学论文，其中两篇与女性有关。他鼓励她对知识的兴趣，并允许她接触生物和医学著作，以及哲学（自然和道德）和文学著作。因此，她得以接受良好的教育。玛丽内拉创作了多种体裁的作品，包括抒情诗、叙事诗和灵修文学。但她作为哲学辩论家的技巧展现了她对古典文学传统的深刻理解以及修辞和辩证法的训练，这些在当时的女性中并不常见（Panizza and Wood 2000, 65）。玛丽内拉的第一部出版作品发表于1595年；她最重要的作品，题为《女性的高贵与卓越以及男性的缺陷与恶习》（以下简称《高贵》）的论文，于1600年在威尼斯出版，1601年修订扩充，并于1620年重印。她一直写作和出版直至去世（有关玛丽内拉文学生涯的叙述，请参阅Kolsky 2013）。
玛丽内拉与另一位医生吉罗洛莫·瓦卡结婚，两人的婚姻生活相对较晚。十六世纪威尼斯的政治经济条件及其对婚姻机会的影响赋予了女性更多自由，这可能有利于女权主义的论战（参见Cox 1995）。在此背景下，玛丽内拉的晚婚或许为她提供了更多受教育的机会和一定程度的独立。有证据表明，她被接纳为组成第二威尼斯学院的知识分子群体的一员，并且该学院支持并鼓励她表达女权主义思想（Kolsky 2001, 976）。玛丽内拉受委托撰写《贵族》，委托人是卢西奥·斯卡拉诺（Lucio Scarano，本书献给他，他也是医生和哲学家），委托人是该书的出版商乔瓦尼·巴蒂斯塔·乔蒂（Giovanni Battista Ciotti）（Kolsky 2001, 975；Ross 2009, 291）。该书旨在回应朱塞佩·帕西（Giuseppe Passi）的著作《女人的缺陷》（I donneschi diffetti）。这件委托作品既证明了玛丽内拉作为知识分子享有的声誉，也证明了她获得了更广泛群体的支持。
在16世纪，意大利方言逐渐取代拉丁语，成为适用于广泛主题和体裁的语言（Panizza and Wood 2000, 65, 195），因此玛丽内拉选择方言并非异想天开（她的父亲也用意大利语写作，并公开鼓励其他人这样做）。然而，这一选择确实意味着她为女性辩护的论文能够被更多人，尤其是女性阅读。在她那个时代，她以博学多识、雄辩有力而闻名，并赢得了严谨学者和精明哲学家的声誉；这当然部分归功于她出版的著作，但她所享有的尊重——这对于一位女权主义者来说非常不寻常——可能与她隐居的生活和性羞涩的名声有关。
2. 玛丽内拉是女权主义者吗？
关于如何指称十六世纪《妇女之争》（Querelle des femmes）中体现的女性政治和哲学主张，存在一个问题。大多数学者选择用“亲女性”或“原始女性主义者”来描述马里内拉所持的观点，而有些学者则避免将其特指为“女性主义者”。然而，出于多种原因，人们可以同时使用“亲女性”和“女性主义者”作为形容词来描述马里内拉及其作品。首先，亲女性主义作家本身并没有使用一个单一的术语来描述他们对女性的倾向；他们倾向于将辩论中的对手（我们称之为厌女症者）称为“女性的敌人”，但他们并没有一个与之对应的称谓来形容自己，尽管他们通常会这样描述自己的行为：“捍卫”女性免受敌人的攻击。因此，我们是否应该在讨论《马里内拉》时避免使用“女权主义者”一词尚不明确，因为该术语直到19世纪才被使用；我们选择的任何术语都可能是后来发明的。
第二个原因与不愿断言了解16世纪作家的动机和目标有关。弗吉尼亚·考克斯（Virginia Cox）认为，将《女权主义者》的许多作品解读为“对父权政治秩序的激进攻击”是不合时宜的，因为它们“受制于截然不同的议程：为女性辩护的写作，可以是一种在知识分子层面（作为人文主义者而非经院学者）或社会层面（作为廷臣和勇士而非出世的神职人员或学者）定位自己的方式；也可以是一种寻求女性赞助或展示自身修辞技巧的手段”（Cox 1997, 15）。然而，这些动机并不排除作者真诚地持有这些观点的可能性。我们有充分的理由认为，玛丽内拉真心相信女性的价值；我们也有理由认为，她可能在知识分子层面定位自己，寻求赞助，并展示她的文学和哲学技巧——这些并不排除更高尚的动机。
将玛丽内拉及其部分作品描述为对“女权主义者”的定义似乎最好从广义上开始，这样任何反对男性对女性统治的人都可以成为女权主义者，并避免规定（从遥远的时间和地点来看）十六世纪的作家不是女权主义者，除非她的观点符合当代女权主义观念。人们不愿在《女权主义者》的著作中看到女权主义，这种态度表现在多个方面。其一是，虽然将16世纪捍卫女性的作家描述为构建思想反抗或许合情合理，但他们尚未构建政治反抗，而后来的女性不仅投身于女权主义理论，也投身于女权主义行动（Kelly 1982, 6）；因此，如果我们认为只有行动者才应该被描述为女权主义者，我们就不会将16世纪对女性的辩护描述为“女权主义”（例如，参见Cott 1989）。这种不情愿的其他形式并不是完全拒绝使用“女权主义”一词来形容这些早期作家和文本，而是建议我们应该对其进行限定，例如，区分“现代”女权主义和它的前现代形式（King 1991, 237），因为只有现代女权主义才涉及“对平等权利或政治权力的要求”（Gottlieb 1997, 282）。其他学者对女权主义持有更广泛的理解：莎拉·格温妮丝·罗斯（Sarah Gwyneth Ross）通过区分“明确的女权主义论证”与“庆祝性女权主义”和“参与性女权主义”，为将克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pisan）、伊索塔·诺加罗拉（Isotta Nogarola）和卢克雷齐娅·马里内拉（Lucrezia Marinella）等女性称为“女权主义者”提供了依据。她认为，这三种形式在15和16世纪都存在，任何一种形式都足以将一位作家或一部作品归类为“女权主义者”（Ross 2009, 132）。
更大的问题在于，我们应该将欧洲的女权主义理解为一个从14世纪延续至今的单一思想和政治思潮，还是一系列多元化的运动（前者的观点参见Offen 1988和MacLean 1977；后者的观点参见Pellegrin 2013, 70–73）。有人认为，这些选择并非互斥；我们既可以认识到女性和男性在识别和谴责男性主导的不公正方面存在一定的连续性，也可以认识到并探讨在不同地点和时期，对男性主导的错误概念化以及对纠正这些错误所需条件的理解存在差异。人们或许会将玛丽内拉描述为“女权主义者”，因为她反对男性主导；这是贯穿几个世纪的女权主义论点的连续性线索。同时，重要的是要揭示玛丽内拉女权主义概念和论点的独特之处，并承认十六世纪威尼斯特定的政治和思想背景对她观点的形成具有重要影响。
3. 女性的高贵与卓越以及男性的缺陷与恶习：背景、来源与结构
尽管马里内拉的许多作品，尤其是长诗《恩里科，征服了拜占庭》（L’Enrico, overo Bisantio acquistato，1635年），都包含哲学主题，但《高贵》是她对哲学最重要的，或许也是唯一无可争议的贡献。它对关于女性的本质和优点的争论做出了贡献，这场争论源于克里斯蒂娜·德·皮桑的《妇女之城》（1405年），该书论证了女性的道德优越性，而皮桑的《妇女之城》是对纪尧姆·德·洛里斯和让·德·默恩的《玫瑰传奇》（约1275年）的回应，后者在书中对女性进行了诋毁。在接下来的几个世纪里，用法语、意大利语、拉丁语、德语、西班牙语和英语撰写的关于男性优于女性或女性优于男性的辩论作品激增。这类论文通常依赖于论证（通常取材于古代文献）、例证以及经文、文学或哲学权威的引证。《贵族》也为关于柏拉图和亚里士多德相对优劣的争论做出了贡献；虽然玛丽内拉确实对柏拉图赞不绝口，而对亚里士多德则持强烈批评态度，但她的立场更为复杂：在提出积极主张时，她既援引了亚里士多德的观点，也援引了柏拉图的观点（参见 Adamson 2023, 242–3 中关于玛丽内拉无意协调两者的观点，以及 Del Soldato 2020 中关于背景的观点）。
《贵族》问世之时，关于女性的本质和价值的争论已经持续了两百年。马里内拉直接回应了朱塞佩·帕西1599年在威尼斯和米兰出版的著作《女人的缺陷》（I donneschi diffetti），因此《贵族》的结构和方法论与《女人的缺陷》（Kolsky 2001, 974）如出一辙。帕西引用了众多古代和中世纪的权威著作，其中许多人引用亚里士多德作为其论证的来源，这或许可以解释马里内拉既关注利用亚里士多德，又关注贬低亚里士多德；无论如何，她认为帕西是厌女主义传统的当代代表，该传统始于亚里士多德，并一直延续到薄伽丘。《女人的缺陷》是攻击女性这一类型的一个极端例子，帕西声称女性从头到脚都充满了恶习和缺陷（Passi 1599, 240）。该著作的论点始于女性不完美，被创造出来只是一种“必要之恶”。女人的不完美，从根本上来说，就在于她们特别容易受到激情的影响（8）。女性身体的发热既是她屈从于激情的根源，也是其标志（29）。由于女性受激情的束缚，严格来说，她们可能并非理性的动物（216）。亚里士多德的断言暗示并认可了这种可能性，即女性的审慎能力没有权威（215）。帕西讽刺了知识女性（278-279），几乎暗示女性与男性是不同的物种，他坚持认为女性应该被像动物一样对待，因为女性和动物都缺乏理性和美德（Malpezzi Price and Ristaino 2008, 108）。《女性的缺陷》一书以其尖锐的言辞而引人注目，但其内容绝非原创。
马里内拉的许多主张和论点在《贵族》中已有先例，或许早在克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pizan）时期便有记载（尽管没有证据表明马里内拉读过皮桑的作品——参见Ross 2009，326（注6）），但肯定也出现在亨利库斯·阿格里帕斯（Henricus Agrippus）的著作《论女性的高贵和卓越》（De nobilitate et praecellentia foeminei sexus）中。该书于1529年以拉丁文出版，不久后被译成意大利语（1549年由弗朗切斯科·科乔（Francesco Coccio）翻译，亚历山德罗·皮科洛米尼（Alessandro Piccolomini）作序），以及巴尔达萨雷·卡斯蒂廖内（Baldassare Castiglione）的专著《廷臣》（Il Cortegione）（1528）中。阿格里帕将女性的屈从与政治暴政进行了类比，这可能为马里内拉从政治角度探讨女性本质问题铺平了道路。卡斯蒂廖内以对话的形式，对亚里士多德关于女性不完美的某些说法进行了驳斥（通过朱利亚诺·德·美第奇的声音），并阐述了马尔西利奥·费奇诺所推广的柏拉图主义爱情理论（通过彼得罗·本博的声音）。马里内拉还借鉴了莱昂内·埃布雷奥的《爱的对话》（1535 年），该书认为爱是一种注入所有造物的宇宙力量，男女之间的爱（而不仅仅是男人之间的爱）被认为是通往神性的途径。马里内拉论文的另一个重要来源是洛多维科·多梅尼基的对话录《女性的高贵》，该书于 1549 年在威尼斯出版。这部作品中的人物分别表达了关于女性的争论的双方观点；它包括支持女性生理优越性的论据，马里内拉在她的论文中对这些论据进行了修改和阐述。虽然她广泛借鉴了这些作品，但她的论据标志着哲学的进步，因为它详细、系统且令人信服。尽管《贵族》与莫德拉塔·丰特的对话作品《女性的价值》（Il merito delle donne）出版于同一年，但丰特的作品写于更早的几年之前。玛丽内拉在《贵族》中多次提及丰特，但从未提及《女性的价值》。我们无法得知她对丰特作品的了解程度，也无从知晓她对丰特作品的评价。（关于玛丽内拉对丰特作品的了解，请参阅 Kolsky 2001, 981–2）。
在《贵族》中，玛丽内拉认为女性特质不同于男性特质，且优于男性特质。人们普遍认为，一个人在人生中被上帝召唤到某个特定的职位；一个人的高贵品质取决于该职位以及其履行职责的能力。 “因此，美德问题不可避免地会涉及到一种社会等级制度，这种等级制度被普遍接受为是创造物等级制度的体现，是自然界或自然本身的秩序，其设立并非偶然，而是天意。因此不受人类改变。”（Jordan 1990, 21）。在这种思想背景下，主张女性在本质上优于男性，其实是在主张上帝赋予女性的人生使命本身就更优越。
与此同时，马里内拉在主张女性的高贵品质时，也借鉴了但丁的《共生》第四卷。在这本书中，但丁将高贵视为每个人身上都存在的一种道德和智力能力，而非追逐财富或家族关系的地位。根据这种观点，高贵是“幸福的种子”，是某些人类性情和活动的能力，尤其是培养智力和道德美德的能力（Dante 2018, 第四卷：xx, 9）。正因为高贵是一种能力，它必须通过培养才能在获得美德的过程中实现。因此，虽然每个人都具有一定程度的高贵品质，但这种高贵品质的程度及其在高尚品格和行为中的体现，取决于个人的品格和行为。因人而异（Dante 2018，IV：xix，5）。玛丽内拉在《贵族》中的核心主张是“……女性比男性更高贵、更优秀”（1601b，39），其中“优秀”的意思是“有德行”。因此，她主张女性拥有更强的智力和道德美德，并且她能够指出，如果女性未能发展这些美德，那是因为她们在培养美德方面受到了男性的阻碍。
玛丽内拉表示，她将表明“……她们（女性）在名字、事业、天性、行为以及男性对她们的评价等方面都比男性更优秀”（41）。名字可能暗示着它们所指代的事物，这是文艺复兴时期的一个普遍观点，其起源于对柏拉图《克拉底鲁篇》的解读。类似地，现象的原因也被认为表明了现象本身的一些重要方面——更好的原因产生更好的结果。马里内拉表明，女性的“本性”一方面是与男性共有的本性，另一方面又是独特的本性；作为实体的形式因，本性决定了实体的价值。女性的“运作”是指她们作为有灵魂的存在而非无生命物体所能做的事情。由于马里内拉认为女性拥有比男性更优越的灵魂，她将她们运用灵魂进行的活动的优越性作为证据。最后，马里内拉的目标是证明男性自身（通过“他们对女性的评价”）证明了女性的优越性，这体现了她最重要的策略：将男性通常用来论证女性劣势的证据，通过阐释揭示出这些证据实际上证明了女性的优越性。
《高贵》分为两部分，第一部分展现女性的高贵与卓越，第二部分则揭示男性的缺陷与不足。她主张女性优越性的方面，以及她将女性的优点与男性的缺点进行对比，在《女性之争》中为女性辩护的著作中均有体现。玛丽内拉的独特之处在于其学识渊博、论证精妙，以及论证的系统性和说服力。与大多数支持女性的作家不同，她没有对男性优越性的惯例做出任何让步，而是主张女性在各个方面都具有优越性。关于女性优越性的论证主要集中在该论文的第一部分。但第二部分，关于男性的缺陷，与“女性更高尚”的核心主张并非偶然。马里内拉详述了男性的缺陷，尤其是他们邪恶的动机，以此来支持她对女性高尚的积极论证，她论证了男性贬低女性的动机是卑鄙的，源于其天生的缺陷，因此是男性低劣的证据。因此，引入男性的缺陷，不仅是为了让女性在比较中显得更加优秀，更重要的是，为了表明男性归咎于女性的缺陷更确切地说是男性天性的缺陷，而正是这些缺陷导致了某些男性（尤其是亚里士多德和帕西）对女性做出的谬论。
