萨拉曼卡学派（一）
萨拉曼卡学派是指十六、十七世纪西班牙和葡萄牙的一个思想运动或特定神学家群体。广义上，它与西班牙经院哲学大致相同，后者也包括来自西班牙属尼德兰的作家。狭义上，萨拉曼卡学派指的是弗朗西斯科·德·维多利亚的两三代学生，他实际上是该学派的创始人，无论广义还是狭义。总体而言，选择对这一术语的广义理解更为有益，即使这意味着要考虑一些从未在萨拉曼卡的人物；本文也采用了这种方法。他们被尊为万国法（ius gentium）的先驱，同时也是愿意背离亚里士多德教诲的理论家，其中一些人还是货币主义经济学的早期理论家。他们以托马斯·阿奎那的著作为基础，但又可以自由地背离这些著作，尤其是在处理西班牙在印度群岛的扩张以及新教对天主教的挑战等当代问题时。
1. 萨拉曼卡大学
2. 弗朗西斯科·德·维多利亚及其弟子
3. 耶稣会的作用
4. 神学与教会法
5. 自然法、政治理论与国际法的兴起
5.1 自然法
5.2 政治理论
5.3 伦理学与决疑学
6. 万民法、战争法与对美洲印第安人、非洲人及其他民族的奴役
7. 经济理论
8. 形而上学与逻辑
8.1 索托论逻辑
8.2 苏亚雷斯的形而上学
9.萨拉曼卡学派的影响
参考书目
一手资料
二手文献
学术工具
其他网络资源
相关文章
1. 萨拉曼卡大学
为了理解萨拉曼卡学派的理论层面，有必要简要介绍一下萨拉曼卡大学的历史。之后，我们将主要关注两位道明会修士——弗朗西斯科·德·维多利亚和多明戈·德·索托，以及两位耶稣会修士——路易斯·德·莫利纳和弗朗西斯科·苏亚雷斯。当然，在萨拉曼卡学派所涉及的各个领域，还有许多其他极其重要的参与者。
萨拉曼卡大学是伊比利亚半岛最古老的高等教育机构。萨拉曼卡的一所大教堂学校于1130年建校，并于1218年获得莱昂国王阿方索九世的特许，成为其王国的“综合学校”。 1254年，国王阿方索十世（El Sabio）颁布了这所学校的规章制度。1255年，教皇亚历山大四世确认了普通高等学校（Studium Generale）的成立，并授予其“licentia ubique docendi”（普遍有效的教学许可证）。此后，萨拉曼卡大学正式成为一所大学。学校开设神学和法律课程，许多毕业生受雇于伊比利亚王国。权威著作的讲座是最常见的教学方式。从15世纪开始，教授们还提供“relectiones”（反思课），对先前已讲过的特定主题进行更深入的探讨。此外，学校还举办辩论会。克里斯托弗·哥伦布在1492年启航前，曾向大学阐述了他通往亚洲的海上航线的主张。
15世纪，两位著名的学者——胡安·德·塞戈维亚和阿方索·托斯塔多·德·马德里加尔——都曾就职于萨拉曼卡大学。简要回顾他们的职业生涯，将突显出当时大学里西班牙神学的多元观点。胡安是一位神学教授（1422-1435），他自1432年起参与了巴塞尔公会议（1431-1449）。他捍卫公会议至上，并支持圣母玛利亚无染原罪的教义。他的著作包括代表公会议反对教皇尤金四世（1431-1447）的论战，以及一部《巴塞尔公会议史》。胡安被对立教皇费利克斯五世（1439-1449）任命为枢机主教；但在费利克斯让位给尤金四世的继任者尼古拉五世（1447-1455）后，他退休了。退休期间，胡安撰写了关于与伊斯兰教对话必要性的文章。意识到自己即将离世（约1458年），胡安将自己的图书馆遗赠给了大学。
阿方索·费尔南德斯·德·马德里加尔，绰号“托斯塔多”（el Tostado），在1454年成为主教之前教授神学。他也支持巴塞尔会议，并在大量关于圣经和教会史的著作中展现了他的学识。他关于政体的论文为民众政权辩护，而当时的知识分子通常拥护君主制。阿方索还撰文反对神职人员纳妾。他的一些有争议的观点曾被教皇和枢密院驳斥。卡斯蒂利亚多明我会修士胡安·德·托尔克马达撰写了一篇批评阿方索观点的文章，阿方索也对此作出了回应。后来，阿方索在罗马教皇尤金面前捍卫了自己的教义。“托斯塔多”去世后，留下了博学的声誉。 （托尔克马达也开创了对神学错误进行分级的先例，其中大多数错误都比异端邪说的程度要轻。西班牙经院哲学家给出的分级为宗教裁判所对较轻错误的调查奠定了基础 [Vega 2022: 92]）。
多米尼加修会于1244年在萨拉曼卡建立。当时该市举行了一次省级会议。1299 年，该修会选址圣埃斯特万修道院开设普通学院，提供语法、逻辑和神学课程。十四世纪，多明我会修道院控制了大学四个神学系中的两个。1489 年，萨拉曼卡的多明我会学院从教皇手中获得了授予学位的权利。现在与维多利亚及其学校相关的建筑始建于 1524 年，但直到 1610 年大学衰落时才完工。那时，其他伊比利亚大学，尤其是阿尔卡拉大学和科英布拉大学，已成为萨拉曼卡大学在知识领导地位方面的竞争对手。（阿尔卡拉大学在圣经文本研究方面表现出色 [Bentley 1983]。）此外，耶稣会士也成为多明我会在哲学家和神学家方面的竞争对手。在维多利亚时代，萨拉曼卡涌现出许多杰出的学者，包括以发展货币主义理论而闻名的法学家马丁·德·阿斯皮尔奎塔，以及圣经教授格雷戈里奥·加洛，他曾探讨过使徒托马斯曾在新大陆传教的可能性。方济各会士在同一时期所扮演的角色，包括他们对圣母无染原罪教义的倡导，值得进一步研究（Lynn 2022；Izbicki 2022；Broggio 2002；均收录于Tubau编，2022）。
2. 弗朗西斯科·德·维多利亚及其门徒
弗朗西斯科·德·维多利亚（1486-1546）通常被认为是晚期经院哲学家，他在哲学和神学中运用了亚里士多德思想。尽管像维多利亚这样的西班牙经院哲学家主要是神学家，但他们讨论的主题远远超出了神学的范围，甚至超出了形而上学和逻辑等神学的传统哲学同伴的范围。部分原因是多明我会的神学家必须对托马斯·阿奎那的《神学大全》及其涵盖的所有不同主题进行评论。十五和十六世纪，托马斯主义在巴黎、罗马和萨拉曼卡复兴。在罗马，托马斯·德·维奥（加耶坦）撰写了对《神学大全》最具影响力的评论。在巴黎，约翰·梅尔的学生彼得·克罗卡特加入了多明我会，成为一名狂热的托马斯主义者。在巴黎学习的弗朗西斯科·德·维多利亚拥抱了托马斯主义的复兴。1524 年，他开始在萨拉曼卡任教，用《神学大全》补充彼得·伦巴第的《语句》，作为神学研究的教科书。萨拉曼卡大学并非新成立，但维多利亚及其弟子，尤其是多明戈·德·索托（1494-1560）和梅尔乔·卡诺（1509-1560），将其转变为复兴经院哲学的中心，并将托马斯主义应用于诸如新大陆原住民的福音化和奴隶制合法性等实际问题。此外，卡斯蒂利亚的多明我会修士还影响了新兴耶稣会的思想发展，该会培养了路易斯·德·莫利纳（1535-1600）和弗朗西斯科·苏亚雷斯（1548-1617）等杰出人物。
这些神学家的一些著作可视为对《神学大全》中诸多问题的浩瀚而丰富的评论，尤其是在法律和正义等主题上。由于他们面临着一个快速变化的世界——一个所谓的新世界，这里的居民不属于任何传统宗教，而且经济正在全球化（包括奴隶贸易）——他们必须应对新的机遇和新的问题，同时还要考虑长期存在的问题，例如收取利息的合法性。因为他们被理解为，或者他们自己也理解为，告解神父或告解神父的顾问——多明戈·德·索托是查理五世皇帝的告解神父，路易斯·德·莫利纳则宣称自己是为掌权者的告解神父写作——他们必须应对政治、经济和法律现实，而且往往非常细致。
萨拉曼卡学派的作者们运用传统工具来应对他们面临的新形势。除了托马斯·阿奎那（他于1567年成为教会圣师，其著作曾促使依纳爵·罗耀拉新成立的耶稣会成员勤奋研读）的重大影响之外，他们还涉猎了其他中世纪传统，包括《格拉提安法令》（格拉提安）的注释、方济各会作家（尤其是约翰·邓斯·司各特和威廉·奥卡姆）、让·热尔松，甚至帕多瓦的马西略——一位甚至不被允许引用的被禁作家，尽管如此，他仍然对大公会议的辩论产生了相当大的影响。经院哲学家们创造性地运用其权威著作，而非遵循语文学上的正确性，并以自己的方式对其进行诠释和解释。莫利纳和苏亚雷斯甚至公开批评托马斯·阿奎那及其对法律的理解。
维多利亚的思想不可避免地——但并非盲目地——依赖于托马斯·阿奎那，这不仅体现在他对于《神学大全》的注释中，也体现在他的《反思》以及其他关于法律和社会的著作中。他对“神圣托马斯”的敬仰早在他于巴黎和巴利亚多利德学习并随后教授神学时便已开始。在巴黎，他曾协助编写克罗卡特版的《神学大全》，该书于1515年出版。他关于《神学大全》第一部分和第二部分的讲稿已佚失，但想必颇有成就。他最著名的著作发表于1526年，当时他被选为萨拉曼卡大学首任神学教授，这是当时西班牙王国最重要的教授职位。他违背了大学规章，以《神学大全》作为其教学的基础（Vitoria, Vorlesungen 1995, 36）。他对政治议题的思考，例如教会的政治地位以及墨西哥和南美洲的征服运动，受到了最高层的关注，尽管并非总是得到认可，正如查理五世皇帝对维多利亚的《论印第安人》讲座的严厉回应所表明的那样。
维多利亚的健康状况在16世纪40年代变得岌岌可危，萨拉曼卡的主导地位也落到了他的弟子手中。其中最重要的是多明戈·德·索托，他于 1494 年出生于塞哥维亚，出身卑微，曾在阿尔卡拉和巴黎学习，三十岁之前加入道明会，并于 1532 年被任命为萨拉曼卡大学的第二神学教授。后来，他成为萨拉曼卡圣埃斯特万修道院的院长，并在 1548 年至 1550 年期间担任查理五世的听告神父。此后，他回到大学，担任第一神学教授。他于 1560 年在圣埃斯特万去世。他与维多利亚的另一位重要弟子、后来成为加那利群岛主教的梅尔乔·卡诺一起，根据西班牙枢密院的命令参加了特伦托会议（1545-1563 年）。索托虽然在会议上没有投票权，但他敦促主教们关注传教工作；他捍卫经院神学，反对压制它的提议。返回西班牙之前，索托协助查理五世准备了奥格斯堡临时法令（1548年），该法令向新教徒做出了让步。索托出席特伦托会议的成果之一是他撰写的《论自然与恩典》（De natura et gratia），该论文聚焦于马丁·路德的错误，索托称其著作“充满魔鬼色彩”（索托，《论正义与法律》VII，第五卷第四章；Grimm 2017: 64）。此外，他还撰写了一篇关于恩典确信性的申辩，反对多明我会修士安布罗修斯·卡特里努斯·波利图斯（Ambrosius Catharinus Politus）。
梅尔乔·卡诺较少参与特伦托会议的争议，而是专注于讲道和圣礼神学问题；然而，另一位出席会议的多明我会修士，未来的托莱多大主教巴托洛梅·卡兰萨（Bartolomé Carranza，1503-1576）参与了关于称义的讨论，并主张“双重称义”。据报道，卡兰萨当时正在阅读路德的著作，这预示着未来的麻烦，他的《基督教教义问答评注》受到了卡诺和索托的批评。最终，卡兰萨因其关于自然和恩典的观点而被宗教裁判所定罪，并被判处长期监禁，尽管索托努力为他辩护，并引用了索托的观点（Tellechea 1962-2012）。
维多利亚和他的门徒们就西班牙在新大陆的权利展开了争论。这场争论始于安的列斯群岛的多米尼加人批评征服者对待土著人民的方式。 1511年12月21日，即降临节第四个星期日，多明我会修士安东尼奥·德·蒙特西诺斯在伊斯帕尼奥拉岛（今海地和多米尼加共和国）发表了一场布道。他告诉参加布道的西班牙人，他们因对美洲印第安人施暴而生死不渝。巴托洛梅·德·拉斯·卡萨斯（1474-1566）是他的一位听众，他加入了多明我会，并在蒙特西诺斯的劝说下，成为了征服运动最严厉的批评者（拉斯·卡萨斯，（《印度史》）。
布尔戈斯的议会（1513年）宣布查理五世对印度群岛拥有正当所有权。在此背景下，一个基于亚里士多德思想的论点是，美洲印第安人天生是奴隶。这种观点并非没有争议；最终，在拉斯卡萨斯的影响下，教皇保罗三世于1537年6月2日颁布了《崇高的上帝》敕令，宣布土著人民是完全的人，拥有灵魂，并对其财产拥有正当所有权。这场持续不断的辩论最终在拉斯卡萨斯与人文主义亚里士多德主义者胡安·希内斯·德·塞普尔韦达（1494-1573）之间的争论中达到高潮。拉斯卡萨斯捍卫土著人民的自由，而人文主义亚里士多德主义者胡安·希内斯·德·塞普尔韦达则捍卫西班牙对印度群岛的所有权，因为美洲印第安人犯下了罪孽，而且他们天生就是奴隶。这发生在巴利亚多利德的军政府（Junta of Valladolid，1550/51），查理五世召集了双方多位杰出学者。
3. 耶稣会士的作用
多明戈·德·索托（Domingo de Soto）和梅尔乔·卡诺（Melchor Cano）去世后，萨拉曼卡道明会的声誉一落千丈。卡诺的学生多明戈·巴涅斯（Domingo Bañez，1528-1604）是他们最著名的继承者。他对托马斯《神学大全》的注释（1584年）问世，该注释对其教义没有任何异议，引发了一场关于恩典神学和自由意志的争论。巴涅斯——也是阿维拉圣女小德兰的听告神父——遭到了耶稣会士路易斯·德·莫利纳（Luis de Molina）的反对，后者指责他过于宿命论。
莫利纳于1535年出生于西班牙昆卡，18岁加入耶稣会，在萨拉曼卡和科英布拉学习，1568年至1583年在葡萄牙埃武拉教授神学，后来又在里斯本任教。1591年，他被派往家乡昆卡的耶稣会学院，并于1600年当选为马德里耶稣会学院的道德神学教授。同年他在那里去世。1588 年，莫利纳出版了一本书，名为《Liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione concordia》，通常缩写为《Concordia》，在书中，他试图调和自由意志与恩典、上帝的预知、天意等。这本书产生了毁灭性的影响（见下文和 MacGregor 2015），在多明我会和耶稣会之间展开了激烈的辩论，提出了伯拉纠主义和加尔文主义异端的指控，这两种指控对天主教神学家来说都极其危险。这场争论一直持续到保罗五世在罗马举行的一次 De auxiliis 会议颁布法令（1607 年），允许多明我会和耶稣会士对有效恩典持有自己的观点。然而，冲突并未结束，1611年，罗马宗教裁判所禁止出版任何关于该主题的书籍——这是十七世纪教会对神学家最严厉的审查（Knebel 2000: 170）。
总体而言，耶稣会士不像多明我会士那样受托马斯·阿奎那观点的束缚，这意味着莫利纳和苏亚雷斯的教义被允许更具原创性。因此，一些现代学者强调萨拉曼卡多明我会学派与后来的科英布拉耶稣会学派之间的差异，尽管两者都属于西班牙经院哲学的广泛传统。
苏亚雷斯于1561年在萨拉曼卡学习，并加入了耶稣会。他是一位教育家，最终定居科英布拉，并在那里撰写了一篇名为《论立法者与上帝的立法》（De legibus ac Deo legislatore，1612年）的论文。作为一名辩论家，他介入了詹姆斯一世在火药阴谋（1605年）后强制英国天主教徒宣誓效忠的争论。苏亚雷斯和他同时代的耶稣会士罗伯特·贝拉明是特伦托会议之后，在政治和教会学问题上最重要的天主教作家。
随着苏亚雷斯的去世，萨拉曼卡学派及其分支失去了创作力。取而代之的是，他们渴望重现过去。赤足加尔默罗会士编纂了一部浩大的过去思想汇编，名为《道德神学课程》；该书第三卷于1670年出版，常被视为萨拉曼卡学派的终结。
4. 神学与教会法
萨拉曼卡学派的作者们共同的神学主题是抵制他们所认为的路德宗异端（Skinner 1978: 135-173）。例如，他们怀疑，将法律权威与君主的美德联系起来，会“诱使普通民众不服从君主和神父”（维多利亚语，De potestate ecclesiastica，第一问第二条；译者：维多利亚，1991b：55）；他们认为，恩典并非直接由圣礼增加，而是需要接受者的信仰（维多利亚，De potestate ecclesiastica，第一问第二条）的观点是异端邪说。其他争论点包括：是否所有基督徒都可以被视为神父（同上，第二问第二条第一条）、教皇的角色、对圣母玛利亚的崇拜，以及路德所否定的自由意志这一核心问题。我们将会看到，自由意志和恩典的问题在特伦托会议之后也引起了天主教内部多明我会和耶稣会之间极其激烈和持久的争论，天主教除了拒绝新教神学外，一直回避这个问题。维多利亚意识到路德对天主教的挑战，这影响了他及其继任者的教学。在其著作《教会的权力》（Relectiones de potestate ecclesiastica，1532-1533）和《教皇及主教会议的权力》（Relectio de potestate papae et concilii，1534）中，他批判了罗马教廷，尤其批评其随意分配特许状的做法；但他谨慎地避免为任何攻击教皇和天主教正统教义的行为打开大门。
维多利亚的基本教会论秉持传统，将教会（ecclesia）定义为“信徒的会众”。当异教徒离开这个社群时，他们就像军队中的逃兵一样。教会的权力来自基督，这与世俗政权的权力截然不同，其目的是弘扬善行，抵制邪恶。新约律法中的祭司职任取代了旧约律法中的祭司职任。教会的权力包含两个方面：秩序和管辖权。圣秩涉及圣礼，尤其是圣体圣事和忏悔。司法权包括对犯错信徒施加精神谴责。根据神圣的旨意，教会是一个“完美”的团体，也就是说，一个能够自我保护并惩罚罪恶的团体。
