阿尔弗雷德·诺斯·怀特海德（完结）

我正在研究我的吉福德。困扰我的问题之最，是事物真正的短暂性——然而！！——我同样坚信，事物伟大的一面正在编织某种永恒不朽的东西：某种个性在其中保留着其光辉的奇妙之处——而那些琐碎之事则沉沦于极度琐碎之中。但我根本无法表达——似乎没有任何一种语言体系能够胜任这项工作。 （未发表的信件，由怀特海研究项目存档）

怀特海在《过程与实在》中试图表达这一点：

上帝的本质还有另一面，不容忽视……上帝不仅是本原的，也是结果的……上帝是双极的。(1929c [1985: 345])

上帝的结果性本质是他对世界的审判。当世界进入他自身生命的直接性时，他拯救它。这是一种温柔的审判，它不会失去任何可以拯救的东西。(1929c [1985: 346])

上帝的结果性本质是流动的世界在上帝中变得“永恒”。(1929c [1985: 347])

怀特海将上帝描述为温柔的劝说者和温柔的拯救者，这揭示了他与“基督教的加利利起源”的亲和力(1929c [1985: 343])。事实上，他的

有神论哲学……并不强调统治的凯撒，也不强调冷酷的道德家，也不强调无动于衷的推动者。它关注的是世界上温柔的元素，这些元素缓慢而安静地以爱运作。 （同上）

怀特海的过程哲学之所以在神学家中广受欢迎，并催生了过程神学，其主要原因之一在于它有助于克服“全能上帝从虚无中创造万物的教义”。这种“从虚无中创造”的教义暗示了上帝对一切邪恶事物的责任，也暗示了上帝是唯一的终极实在。换句话说，它阻碍了神爱与人类苦难的和解，也阻碍了不同宗教传统（例如有神论基督教与无神论佛教）之间的和解。换句话说，“从虚无中创造”的教义对于从事神义论或跨宗教对话的神学家来说，是一块绊脚石。与之相反，怀特海的过程哲学认为，整体实在有三个终极（但不可分割）的方面：上帝（神圣的实际实体）、世界（所有有限的实际事件的宇宙）以及上帝和所有有限的实际事件所体现的创造力（发挥有效和最终因果关系的双重力量）。上帝与创造力之间的区别（上帝并非创造力的唯一实例）意味着，并不存在一位拥有完全决定世界上所有实际事件生成的力量的上帝——它们也是创造力的实例。从这个意义上讲，上帝并非无所不能，而可以被视为“理解的同胞受难者”（1929c [1985: 351]）。此外，怀特海的三终极学说——唯一的至高存在或上帝，众多的有限存在或宇宙，以及存在本身或创造力——也暗示着一种宗教多元论，这种多元论认为，不同类型的宗教体验（并非对同一终极实在的体验，而是）体验实在总体中不同终极面向的不同模式。例如：

这（三个终极）之一，对应怀特海所说的“创造力”，佛教徒称之为“空性”（“Sunyata”）或“法身”，吠檀多不二论者称之为“涅槃梵”，迈斯特·艾克哈特称之为“神性”，海德格尔和蒂利希等人称之为“存在本身”。它是无形的终极实在。另一个终极，对应怀特海所说的“上帝”，并非存在本身，而是至高无上的存在。它是无形的，是形相（例如真理、美和正义）的源泉。它被称为“阿弥陀佛”、“报身”、“五蕴梵”、“自在天”、“耶和华”、“基督”和“安拉”。 (D. Griffin 2005: 47)

[某些]道教形式以及许多原始宗教，包括美洲原住民宗教[…]都将宇宙视为神圣。通过将宇宙视为第三终极，我们能够看到，这些宇宙宗教也指向事物本质中某种真正的终极。(D.Griffin 2005: 49)

约翰·科布最清晰地阐述了怀特海三终极理论的宗教多元主义含义。大卫·格里芬在《约翰·科布的怀特海主义互补多元主义》一文中写道：

科布认为现实的整体包含三个终极，并承认某一特定传统可以专注于其中之一、两个甚至全部三个终极，这为我们理解各种宗教体验提供了基础，这些体验是对真正存在并可供体验的事物的真诚回应。“当我们以这种方式理解全球宗教体验和思想时，”科布强调，“就更容易将不同传统的贡献视为互补的。”(D. Griffin 2005: 51)

8. 怀特海的影响

怀特海的核心哲学概念——经验情境的内在关联性——使他远离了逻辑实证主义的偶像。事实上，他依赖于我们对事件广泛关联性（以及因此对时空度量）的直觉，这与庞加莱的约定主义和爱因斯坦的相对论诠释都相悖：他依赖于我们对事件因果关联性以及因果关系的有效性和最终性的直觉，是对休谟和罗素反形而上学教条的侮辱；他的因果解释方法也与恩斯特·马赫的经济描述方法截然相反；他与詹姆斯和柏格森在哲学上的相似性以及他协调科学和宗教的努力使他容易受到罗素式的反智主义指控；他真诚的谦虚和对公开争论的厌恶使他在由路德维希·维特根斯坦的才华主宰的哲学苍穹中显得格格不入。起初，由于怀特海与罗素合作完成的《数学原理》，以及他运用数理逻辑抽象物理学基本概念，逻辑实证主义者和分析哲学家们对怀特海表示钦佩。但当怀特海发表《科学与现代世界》时，怀特海思想与他们的差异变得显而易见，他们对怀特海的发展方向也愈发不满。剑桥分析学派的苏珊·斯特宾只是众多例子之一（参见查普曼，2013：43-49），为了找到对怀特海哲学著作更正面的接受，人们不得不转向分析哲学的反对者，例如罗宾·乔治·科林伍德（例如，Collingwood，1945）。然而，怀特海与逻辑实证主义和分析哲学的差异不应导致哲学家们忽视其思想与这些哲学思潮之间的密切关系（参见Shields 2003、Desmet & Weber 2010、Desmet & Rusu 2012、Riffert 2012）。

尽管许多著名哲学家——例如汉娜·阿伦特、莫里斯·梅洛-庞蒂和吉尔·德勒兹——对怀特海表现出浓厚的兴趣，但可以肯定地说，如果不是芝加哥神学院和克莱蒙特神学院对怀特海的过程哲学表现出浓厚的兴趣，它很可能早已被人遗忘。换句话说，不是哲学家，而是神学家拯救了怀特海的过程哲学，使其免于被人遗忘。例如，查尔斯·哈茨霍恩 (Charles Hartshorne) 于 1928 年至 1955 年在芝加哥大学任教，是神学院的主导思想力量，他在强调怀特​​海过程哲学的重要性方面发挥了重要作用，这与他自己的思想相吻合，很大程度上独立发展了思想。哈茨霍恩写道：

这个世纪产生了一些可怕的事情，却诞生了一位在天才和人格上几乎无人能及的科学家——爱因斯坦；还有一位哲学家，我倾向于说，除非是柏拉图，否则无人能及。不利用这种级别的天才并非明智之举；因为它确实罕见。一位数学家对我们文化中的诸多价值观如此敏感，他的思维如此富有想象力和创造力，如此渴望向古今伟大思想家学习，如此不受任何狭隘的宗教或非宗教偏见的影响，这样的人是亿万富翁中的一员。他可能会犯错，但即使是他的错误，也可能比其他大多数作家的真理更具启发性。 (2010: 30)

米歇尔·韦伯在其两卷本《怀特海过程思想手册》的导言中，将哈茨霍恩之后的几位神学家列为“第一批……令人印象深刻的怀特海学者”的一部分，并写道：

六十年代出现了小约翰·B·科布和舒伯特·M·奥格登。科布的《基督教自然神学》至今仍是该领域的里程碑。《过程研究》期刊由科布和刘易斯·S·福特于1971年创办；过程研究中心由科布和大卫·雷·格里芬于1973年在克莱蒙特创立。这些发展的结果是，怀特海过程学术研究获得了并保持了相当的知名度……（Weber & Desmond 2008: 25）

事实上，主要受科布和格里芬的启发，世界各地涌现出许多其他怀特海过程学术研究的中心、学会、协会、项目和会议。其中一个重要的学会是欧洲过程思想学会，它每年举办暑期学校并出版系列丛书。欧洲过程思维研究（九部著作）。另一个活跃的学会是德国怀特海学会。然而，当今最活跃的36个过程思维中心位于中华人民共和国。它们由中国后现代发展研究所于2002年至2018年间创立，该研究所还于2018年在浙江创立了柯布生态学院。北京怀特海国际幼儿园只是中国参与怀特海研究的一个例子。

米歇尔·韦伯于2001年在比利时创立了怀特海心理学联盟和Chromatiques whiteheadiennes学术学会，并推动了多个丛书的出版，包括韦伯自己的出版社Les éditions Chromatika出版的丛书（目前有44部著作）和Ontos Verlag / De Gruyter出版的过程思维丛书（27部著作）。前面提到的《怀特海过程思想手册》是后者系列丛书的一部分。书中，101位国际知名的怀特海学者对其在众多领域的研究成果在2008年的研究现状进行了令人印象深刻的概述（参见Armour 2010）。然而，这本手册忽略了大多数怀特海学者是如何通过德勒兹的视角解读怀特海的——尤其是伊莎贝尔·斯滕格斯（Isabelle Stengers），她2011年出版的《与怀特海一起思考》一书不容忽视。尼古拉斯·加斯基尔（Nicholas Gaskill）和A. J. 诺切克（A. J. Nocek）于2014年编辑的《怀特海的诱惑》（The Lure of Whitehead）可以在很大程度上弥补这一缺陷。对于怀特海研究而言，重要的是，这本手册正在被转化为一部在线怀特海百科全书，它将包含更多条目，并且条目将保持更新。这项工作由怀特海研究项目（Whitehead Research Project）完成，也就是说，由负责编辑和出版该系列丛书的人员编写，包括《当代怀特海研究》（十五部作品）和《阿尔弗雷德·诺斯·怀特海全集爱丁堡评注版》，其中两卷《阿尔弗雷德·诺斯·怀特海哈佛讲义》已出版。怀特海研究项目网站还提及了一个怀特海读书小组，包含一个研究博客，并提供访问怀特海研究图书馆的权限，该图书馆收藏了大量大多未发表的资料，例如怀特海的来信和致信（参见怀特海研究项目[OIR]）。

最早的怀特海研究丛书是纽约州立大学的《建设性后现代思想丛书》（三十二部作品），最近的两部丛书由过程世纪出版社出版（参见过程世纪出版社[OIR]）。其神学探索系列（九部作品）的最新著作是大卫·格里芬（David Griffin）的《詹姆斯与怀特黑德论死后生活》（2022年）。在其颇受欢迎的《迈向生态文明系列》（二十二部作品）的系列序言中，约翰·科布写道：

我们生活在一个时代的终结。但现代时期的终结不同于以往时期的终结，例如古典时期或中世纪时期。现代性的惊人成就使得它的终结也有可能，甚至很有可能，是文明、许多物种，甚至人类的终结。与此同时，我们正生活在一个崭新的开端，它为生态文明带来了希望。生态文明的出现标志着一种日益增长的紧迫感和日益深刻的认识，即变革必须从根本上解决导致当前灾难威胁的问题。

2015年6月，第十届怀特黑德国际会议在加利福尼亚州克莱蒙特举行。这场名为“抓住替代方案：迈向生态文明”的会议主张，我们需要一种有机的、关系的、整合的、非二元的、过程性的概念性，而阿尔弗雷德·诺斯·怀特海德以一种极其全面和严谨的方式提出了这一概念。我们提议他可以成为“生态文明的哲学家”。在那些以其他方式获得生态愿景的人们的帮助下，此次会议探讨了怀特海德式的替代方案，并展示了它如何能够提供我们迫切需要的共同愿景。

科布提到了第十届国际怀特海德会议（IWC）。IWC 由国际过程网络赞助。自 1981 年以来，IWC 已在全球各地举办——第 12 届于 2019 年在巴西利亚举行，第 13 届“怀特海与哲学史”将于 2023 年 7 月在德国慕尼黑举行。 IWC是全球怀特海思想的一项重要创举，来自不同学科和国家的重要怀特海思想学者齐聚一堂，持续探索批判性地介入过程世界观。最终，在2019年，科布研究所——过程与实践共同体成立，该机构除了其他一些有趣的举措外，还举办了每周一次的约翰·科布和朋友们在线聚会，聆听来自世界各地杰出学者的演讲。例如，最近，杰里米·伦特就他的获奖畅销书《意义之网——整合科学与传统智慧，寻找我们在宇宙中的位置》（2021）做了演讲。科布和朋友们聚会的YouTube频道包含这些演讲的录音样本，其中包括伦特的演讲。