Franz Rosenzweig（一）

Franz Rosenzweig（1886-1929）作为现代时期最原始的犹太思想家之一。 作为哲学哲学的历史学家，Rosenzweig在1910年代的德国知识产病演中的新黑格尔在新的黑格尔的复兴中发挥了简短但值得注意的作用。 在第一次世界大战之后的几年里，他试图通过新的哲学和神学综合来带来“思维的全面更新”，他命名为“新思维” Rosenzweig对启示录的叙述作为来自绝对的其他帮助塑造了20世纪初的犹太人和基督教神学的课程。 他对人体精湛和人类经验的时间轮廓的思考对20世纪的存在主义产生了持久的影响; 他对对话的说明介绍了“i”和“你”之间的人际关系，作为自我本一份，也是兑换的共产后果。 Rosenzweig从事两个主要的翻译作品，最符合的是圣经的德语翻译，他与Martin Buber合作。 他在法兰克福创立了犹太成人教育中心 - Lehrhaus - 吸引了最重要的年轻德语 - 犹太人知识分子，今天仍然是其类型教育计划的模型。

Rosenzweig的着名，特别是在犹太人和基督教智慧圈中，源于令人着迷的传记，源于令人兴奋的传记，这是一个传记，其中包括近代的基督教，这是一个灵感回归犹太教的返回，开始的组成他在军事明信片上送回了巴尔干前面，放弃了一个有前途的学术职业，以便在法兰克福的犹太社区生活，以及他的英勇努力继续他的思想，写作和公共工作的遗弃，在屈服瘫痪由ALS带来。 但Rosenzweig的单一哲学重要性几乎完全依赖于他的书面，这是可以说的现代犹太哲学最大的工作：救赎之星。 这颗恒星是一个哲学制度，寻求向“全部”和“全部”中的“所有人”提供全面和分枝的叙述。 它是一个系统，其中“启示录”发挥着重要的概念和方法论作用，并且在其中犹太教和基督教被声称提供瞥见，每个人的宗礼物日历，“全部”的救赎团结哲学家寻求了解。

1.个人和智力发展

1.1巴登巴登

1.2黑格尔和国家

1.3“德国理想主义最古老的系统计划”

1.4 1913：近代和返回

1.5赫尔曼科恩

1.6启示和“无神论神学”

1.7战时政治作品

2.新思维

3.救赎之星

3.1概述

3.2第I部分

3.3第II部分

3.4语音思维

3.5第三部分

4.明星之后的生活和思考

4.1雷霍斯

4.2健康和病态的小书

4.3疾病

4.4翻译

4.5达沃斯：科恩，卡西尔，海德格尔

参考书目

由Rosenzweig作品

Rosenzweig的工程译文

在Rosenzweig中选择了工作

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.个人和智力发展

Rosenzweig于1886年出生，并成为乔治和阿德莱罗斯·沃斯的唯一的孩子，在智力和文化上充满活力，被同化的卡塞尔的犹太家庭。 在1904年开始他的大学学习后，目的是学习医学，首先在Göttingen然后在慕尼黑，Rosenzweig在1906年秋天转移到弗赖堡。 弗赖堡大学是当时新康亚主义的西南学派中心之一，罗斯康西格与海因里希克特和乔纳斯科恩和弗里德里希·梅内克的历史一起学习哲学。 在1908年初的初月，罗斯·韦因决定在Meinecke根据黑格尔政治哲学创造的论文。

1.1巴登巴登

也许最重要的早期影响罗斯康葡萄酒的哲学发展是他的堂兄，韩文·埃尔格伯格，罗斯康西格·后来索赔是“我真正的哲学老师” Ehrenberg是Wilhelm Windelband的学生，他是在他的1910年的地标讲座中被描述的威尼斯带描述的新霸权的崛起中的一个值得注意的人物，“Die Erneuerung des黑格尔主义。” 1910年初在1910年初延长黑格尔主义的可能性是埃尔格尔伯格的核心，从巴登 - 巴登一起收集来自西南部的最聪明的年轻知识分子，历史学家和学者的哲学学者对于一系列专题讨论者，致力于使“当代文化成为历史思考的对象” Rosenzweig在Ehrenberg的热情中分享了这个“Baden-Baden Gesellschaft”的热情，以至于它随后的失败对自己的思想产生了巨大的影响。 Rosenzweig显然被认为是Baden-Baden集团的任务，这是一个逻辑历史意识的复兴，这些意识将竞争竞争的黑格尔的“精神”是为了它的年龄意味着它。 年轻的RosenzWeig相信，这些上行知识分子将在科学中调和它们各自的主体性，其时间的客观性。 他们会认真对待人的自由派个性和科学的专业，这些科学的特殊化是逐渐的，并曾经在知识和文化的整体愿景中造成这样的“单余地”的“统一”，得到了Zeitgeist。 但第一个，最终是最终成为社会唯一的会议，似乎是一项尖锐的失败，正是因为历史学家来到会议 - 大多数人都像罗斯康德那样，梅内克的学生就不能胃那种席卷，历史的形而上学叙述，罗斯伦西格试图恢复。 Baden-Baden Gesellschaft在形成时尽快溶解。

巴登 - 巴登实验的失败引导了罗茨·韦格达到了他所做的一个重要结论：当代文化的个人主义和当代科学的专业化并不能解决现在的智力精神统一。 在Rosenzweig对Baden-Baden的失败的诊断中，因此，暗示Rosenzweig的后来洞察力认为，对于一个掌握特殊性的理念来说，该系统的统一必须被掌握为未来。

1.2黑格尔和国家

1910年秋季，Rosenzweig为柏林留下了弗赖堡，在那里他开始了一段时间在黑格尔手写的Nachlass上的档案工作。 在这里，他收集了最终是他的两卷工作的材料，Hegel und der Staat。 Rosenzweig在1912年夏天获得了他的博士，部分工作，而这本书在第一次世界大战的爆发之前几乎完成，但罗斯康西格只会在1920年开始发布它。Rosenzweig的Hegel und der Staat在梅内克的任务中，在他的国际化和国家国家划定了梅内卡克的任务，了解19世纪的政治思想，植根于阐明他们的创造思想家的个人和智力发展。 在这本书中，Rosenzweig追溯了黑格尔政治思想的成因回到了黑格尔的最早的个人和哲学沉思，而不是人类与世界之间的关系。 通过仔细阅读黑格尔的早期手写稿件，罗伦西格试图表明，1790年代中期的黑格尔发现自己处于困惑的状态，而这种状态可能会对自由个人人类的自由派主体性的可能性进行困惑世界观的客观性。 根据Rosenzweig的说法，年轻的黑格尔发现这种困惑的道路，他来了解自由的自由，即在实现自己的自由，并且一旦努力调和世界，就可以让Hegel自己在历史上与他的历史上的私人和解。 更果断地对政治哲学的历史，它确定了黑格尔后来的思想的历史性质，以及他后来的方式了解个人与历史中国家之间的互惠关系。

在本书结束时，罗斯康西格再次占用Meinecke的Fragestellung - 考虑到黑格尔与国家州的想法的含糊不清的关系。 他注意到黑格尔对国家的理性观点是从19世纪下半叶出现的民族主义思想中的思想。 但他立刻发现了黑格尔遗赠给后来的民族主义思想家的信心 - 在国家作为个人或国家履行的遗迹的信心 - 分别为俾斯麦乐索的崛起和堕落。

在他的战后序言到Hegel Und Der Staat，Rosenzweig反映了他的初步希望，这本书可能为“解决了艰难而有限的黑格尔的国家的概念......在它的思想家的生活中，” 确实如此，在某种情况下，在某种程度上反映了自我和世界之间的关系的轨迹的轨迹的成熟观点，这些成熟的观点似乎在无数的政治思想和实际可能性的黑格尔之前让路思想可能会产生。 也许是最伟大的贡献Hegel und der Staat所做的时间，然后，它是它表明黑格尔的政治思想出乎意料的方式，就像Dilthey和Nohl都表明了Hegel的神学想法成为20世纪的第一个十年。 因为它向其读者介绍了一个关于自我，政治和历史的反思的黑格尔是非常多样化的，因此可以以显着不同的方向占用。 正是由于这个原因，Rosenzweig在第一次世界大战开始之前，他的黑格尔的演讲可能有助于“开辟德国未来的前景，这是既不宽阔的，更宽敞地”，它可能“扮演它的小部分准备，即书可以”，“俾斯麦国家，其呼吸在内部和外部限制的路径上，将自身扩展到呼吸世界空气的自由帝国。” 然而，战争结束后，RosenzWeig只能哀悼“废墟的领域标志着帝国先前所在的领域”

1.3“德国理想主义最古老的系统计划”

虽然在1913年仍在Hegel Und Der Staat工作的同时，Rosenzweig在他 - 德国理想主义之后带领他和学者 - 重新思考德国理想主义的起源，曾经促使领域的争议继续前往今天。 那一年早些时候，柏林皇家皇家图书馆已经收购了由黑格尔写的文本的片段，鉴于“道德，”，因为这些是案文的前两个词。 但是研究片段的内容的研究得以说明罗斯康西格，文本对特定哲学领域没有狭隘的调查，即道德，但却占据了后来界定的德国理想主义的任务：系统的任务。 实际上，文本揭示了其提交人致力于构建“所有想法的完整制度，或者，所有实际假设的完整系统”; 它声称在审美法案中找到了自然和自由的独特哲学领域的统一点; 它呼吁在新宗教的服务中呼吁新的神话，这将在“人类的最后一项伟大的工作”中统一在一起的开明和未知 利用由Dilthey和Nohl引入的约会黑格尔稿件的方法，通过该方法可以根据Hegel手写的发展中的标志性，RosenzWeig确定在夏季初月份的文本这使Rosenzwiig致辞地得出结论，在这个片段中，在这个片段中，“德国最古老的理想主义”，明确的阐述了德国理想主义的定义任务，写得“三个或至少两年，这是现在的工作达到了现在的工作...作为理想主义运动的第一次系统尝试......要在书籍的盖子之间绑定整个哲学世界，Schelling的[系统]超越理想主义。”

此外，在他发现的片段的研究中，Rosenzweig达成了进一步的争议结论。 如果文本将在1796年初夏日期日期，正如黑格尔的笔迹所建议的那样，这将在黑格尔生命的时刻写作文本的时候，当罗斯康西格的说法，他在他的忧郁绝望中间将自由自身的主体性与世界的客观性调和的可能性。 如果是这种情况，Rosenzweig的原因，黑格尔可能不可能是文本的作者。 “在1796年的哲学德国中只有一个人拥有这种年轻胜利的语气”，弥漫着文本片段，罗斯康西格确定，那个人是希格尔的朋友和前同学在丁伯格斯特·斯蒂特，F.W.J Schelling。 在所有可能性中，Schelling都会被召集的Rosenzweig，Schelling已经向黑格尔发送了或显示了一个原始版本的文本，他们又复制了未来的Perusal。 原来已经丢失了，只有黑格尔的副本仍然存在。 由于现有副本在Hegel的笔迹中，RosenzWeig得出结论，文本错误地被误认为是Hegel本人。 在Rosenzweig的“德国最古老的理想主义系统”中，他在1914年写道并于1917年发布，RosenzWeig介绍了两页的文本，以及他的结论和确定案文可能会说出的职位的规定占据斯科林的早期作品。 Rosenzweig的介绍从其最初的审稿人获得了高度赞扬，而是他对文本的结论 - 以及Schelling的作者，特别是从那时起一次遭到热烈的争论。 虽然没有关于片段的实际作者达成了学术协商一致意见 - 无论是黑格尔本人，Schelling，Hölderlin，或者也许是他们的圈子中的另一个人物一般都会质疑黑格尔遭受的假设抑郁症在1790年代后期，这将统治他作为作者。

1.4 1913：近代和返回

Rosenzweig搬到了1913年的冬季和夏季学期的莱比锡。在那里，他仍在进行Hegel的研究，他研究了数学和法学，并开始了与年轻讲师的密切友谊法学，尤金罗森斯托克。 这两者开始经常见面，讨论哲学和神学事务。 在Rosenzweig的股份似乎是与他在巴登 - 巴登实验期间所考虑的人密切相关的问题，并且在他调查了Hegel and der Staat的年龄的年龄时仍然在他的脑海中：我们如何激进的主观性或如何自我与我们的掌握与世界掌握？ 如何构思神圣，使得它被理解为接地和统一自我和世俗性？ 巴登 - 巴登的失败使Rosenzweig提出质疑他早期的历史观点，即通过加入组合Zeitgeistig团结，在Zeitgeist荣获“上帝”揭示自己的上帝“揭露自己的历史悠久的历史观点现在和现在。” 但是，自我和世界之间的关系是如何掌握的？ 这个问题似乎是某些存在令人难以驳斥的罗斯康德省的来源，并进入1913年夏天，他似乎有招待某些无诺科奇概念，人们只能实现一个人的自我，并将自我在与神圣关系中实现自我，通过否认世界。 但是，1913年7月7日，Rosenzweig从事罗森斯托克和他（Rosenzweig的）表兄弟鲁德夫·埃恩·贝格（Rosenzweig），后来将重新焕然一新，以至于他生命中的变革活动。 在这个夜晚的过程中，罗森斯托克不仅要重新思考，基督教 - 罗茨·韦的意义显然是在那天晚上进入那个晚上，以“真实”的基督教那么自然反世俗，而罗森斯托克强调基督教在世界上的救赎工作 - 即使是基督徒生活在启示录上并致力于通过历史兑换世界的使命代表了罗斯伦西格的自我和世俗的和解的唯一连贯性和令人信服的道路寻求。 Rosenstock的挑战促进了罗斯康西格的危机：后来声称在他的房间里独自在他的房间里度过了几个小时，“脸上没有什么。” 他出现了决心转换为基督教的经验，从而在世界历史实现中占据世界的历史。

三个月后，1913年10月回到柏林，Rosenzweig扭转了他的决定，这是由于犹太教的新观念，这将仍然是他对他余生的思想核心。 通过其睦邻爱的使命，Rosenzweig继续保持，基督教在世界上进行了救赎的实现。 但犹太教也在世界救赎中发挥着重要作用。 犹太人住在大部分之外，截止了世界其他地方; 但在其境内公共生活中，RosenzWeig现在索赔，它预测最终的救赎，从而代表了世界其他地区，他们必须追求的目标。 在基督教和犹太教的历史上抵达了掌握自我和世界的和解的方式，Rosenzweig不再看到自己被迫转换，而是犯下自己的回归是他出生的犹太教。

1.5赫尔曼科恩

在第二年，Rosenzweig通过在柏林的课程中注册了“HochschuleFür的威斯森坦Des Judentums”，将自己重新修复了犹太教。“ 赫尔曼科恩是尊敬的新康安，前一年退出了他在马尔堡的教授，并在Hochschule教学，Rosenzweig与老年哲学家建立了特别密切的关系。 Rosenzweig通过与Cohen的公共对应构建了他最早的犹太教育的想法，这是在交流之后，科恩与罗斯康葡萄罗和父亲 - 在科恩和罗斯·沃斯的父亲去世前的几个月建立一个新的“犹太教学院”，意味着在犹太研究领域和犹太公社教育的新计划中推进奖学金。 在他去世前的那个月，同步允许罗斯康省读证明他的最后一项伟大的工作，宗教的理由出于犹太教的来源，在他去世后发表，1919年在这项工作中发现了他所做的事情是一项重大休息远离科恩的批判性理想主义，以及一般的理想主义传统。 此外，在本书的上帝和人类的呈现中作为“相关”，作为独立，而是独立，而是彼此相互确定，罗斯康省认为，他认为他自己的发展观，即在上帝之间的互惠关系中基于互惠关系的基础。和世界。

1.6启示和“无神论神学”

1914年，在科恩·布尔浪漫的影响下，在马丁福伯的浪漫神学受到了浪漫的影响，罗斯·韦格在犹太神学中写了他的第一项论文，“无神论神学” 本文批评了当代犹太神学的无神论，Buber在他们中间的第一款，旨在构思上帝的想法作为表达对统一的重要犹太人的愿望。 这种神学，Rosenzweig辩称，减少了神圣，不超过人投影。 代替这种当代趋势，RosenzWeig坚持认为，他的时间在他的时间不能避免认真对待启示的概念：上帝，超越和独立于世界上人类的概念，立即进入与人类的关系世界。 事实上，罗斯康西格在这里索赔，只有通过采取超越，而不是严肃地揭示上帝 - 而不是减少神圣，而不是犹太人生命力的表达 - 我们可以掌握人类在历史上的经历，在他的个人自我实现之间的经历。实现世界。 Rosenzweig建议，罗斯·韦格概念，允许我们沿着绝对的救赎轨迹查看历史，由上帝与世界上人类的关系建立。 这种启示录的概念将在RosenzWeig的系统中重新出现，几年后赎回的明星。

1.7战时政治作品

对于大部分第一次世界大战，Rosenzweig在驻扎在巴尔干前面的防空机组。 Rosenzweig在前面签署的“亚当·南朋”或“MaceDonicus”的服务时写了许多假文散文 - 解释了战争的政治后果。 其中一些论文展示了Rosenzweig对德国可能通过战争发展成为“中欧”帝国的核心的可能性的兴趣。 Rosenzweig最初的战争年来的政治作品是一个令人享有的政治地理学的叙述，“Globus：对世界历史的空间学说的研究。” “Globus”是Rosenzweig的试图认真对待战争的指定，他作为第一次世界大战。 在其中，Rosenzweig从罗马帝国到现在的世界政治力量的地理景观，作为全球统一的逐步实现。 目前的战争，Rosenzweig建议，追求三个世界帝国互相纠正，以决定哪些将引导全球朝向其终极统一。 Rosenzweig在“Globus”中明确了，他理解战争的事件，即植根于世界历史的绝对轨迹，这些历史上始于世界创作，并将导致其救赎。