Franz Rosenzweig（二）

2.新思维

在战争期间的一系列通话中，Rosenzweig也开始制定这些基本哲学思想，这些想法将控制他最重要的作品。 在这里，Rosenzweig阐述了对德国理想主义的哲学传统的批评，以及它在串联的方向哲学和神学的积极愿景应该掌握。 Rosenzweig后来将这些想法作为一个智力项目的一部分，称为“新思维”，他与他最近的对话者分享，尤金罗森斯托克 - Huessy，Rudolf Ehrenberg，Hans Ehrenberg，以及Viktor vonWeizsäcker，Martin Buber和Ferdinand Ebner也已到达谁的核心洞察力。 从Rosenzweig的1925年文章中绘制，“新思维”，同时考虑到Rosenzweig对其他着作中的“新思维”的各种评论，人们可以突出罗斯康葡萄园理解这种“新思维”的关键方式与之不同“旧思想”的哲学传统。

Rosenzweig将自己理解为哲学史上的过渡时刻。 Rosenzweig账户的德国理想主义系统带来了预先通过前苏利人发起的2500年哲学思维的弧度。 然而，在这样做的情况下，他们曾经带来了哲学传统的光明倾向，阻止其代表实现了他们所达成的知识。 Rosenzweig是指作为“旧”思维的趋势，包括以下内容：

从时间抽象。 在他们寻求掌握普遍性和基本上是真实的，哲学家摘要来自人类在周围的世界的时间，关系背景下。 罗茨韦格表明，这一抽象基本上基本上是基本上，不能屈服于他们的东西。 事实上，根据Rosenzweig的说法，这种认识到了病理案件 - 一种被剥离的案例是一种允许它成为它的方式的时间和关系品质 - 以及正常是什么，或者是我们必须测量我们经验的理想。

还原推理。 试图掌握什么事基本上倾向于旧的思想，为所有众生推出一个地面，从而将特殊的人减少到他们所在的东西之外。 我们的日常经历确认我们，Rosenzweig索赔，神圣，世俗和个人生物之间的根本区别。 但在哲学传统的过程中，哲学家多次试图将这三个特殊形而上学的物体减少，而不是将每人作为独立和不可减少。 因此，Rosenzweig账户的古代哲学倾向于减少宇宙的方面的神圣和人类; 中世纪哲学可以减少世界各方面的世界和自我; 现代哲学在人类自我中发现了坚定的地面，在那里扎根的知识。

从绝对的角度思考。 寻求最全面的答案对“什么”问题的哲学传统的问题导致了旧的思维，在其德国理想主义的表现中，渴望一个“绝对”的观点，从中的全部是“所有”-Can被掌握的统一。 但即使是批准哲学家，即使从绝对的角度看待事物的可能性，这么的角度也会从哲学家带走，这是她所拥有的实际世界的独特观点。 此外，寻求掌握来自绝对的立场的全部意见，导致德国理想主义者哲学家掌握了特殊的生命，而不是他们，而是仅仅是“全部”的部分或表现形式 从绝对的角度抓住这些特殊性，从而减少了特别的特点。

面对“老思想”的还原倾向，Rosenzweig提出了一种“新思想”，从而从人类及时的个人角度来看，追求上帝，世界和自我的知识。

新的思想家旨在掌握她个人角度的“整个地平线”中的所有生物，但她的角度仍然是个人人的立场。 她不超越她的个人，有限的观点才能获得假装绝对的观点。 据罗斯康葡萄园说，“不得不拿走自己的眼睛，以便看到右边。” 在这种强调人类的基本个性上，罗斯康西格认为自己在凯德凯德和斯·斯霍尔的后圣言之岛思想中，并在生命和思想中阐述Nietzsche。 对于在这样的思想家来说，Rosenzweig声称，个人首先停止了哲学的可忽略数量。

新思想家认真对待人类经验的时间特征。 我们的时间经验是盖章，罗斯康德·沃斯暗示，过去，现在和未来，因此我们对实际的了解通过这些时期的时期介导。 在一个人开始哲学之前，人们发现自己已经存在的世界; 因此，新的思想家通过过去的棱镜涉及世界的东西。 人类经历了自己的自我，如小型出现，因此新的思想家涉及自己的自我，并呼吁她在现在的经历。 从自我的存在之外，人类与他人的关系开放，新思想家涉及她与这些其他人共享的最终目标。

在重点是临时，罗斯康西格争辩，新思维从关于主导哲学传统的真理性质的假设会破灭。 对于新的思维表明，通过踩到河流的时间来说，一个人不可能达到真理，而是说实话是“展现在时间” 因此，抓住杂志的亚特尼是什么是不够的; 这些生物必须掌握在我们体验它们的时间关系的Nexus中。

最后，正如Rosenzweig的新思维所寻求改革哲学的长期假设关于哲学追求的对象（真理）和那些人类可能寻求执行这一追求的角度（绝对或个人），所以他建议哲学的传统依赖性必须有资格，以便为人类经验的时间达到自己。 根据Rosenzweig的说法，如果根据理性的思考，据思考是将所有人减少到一个地面的风险，它就是致辞，其基本环节我们的时间经验的实际情况可以用于锻炼还原的余额。 我们通过口语时的时期阐明了我们的时间经历; 通过语言，我们将周围的东西命名; 这是我们通过它与他人的实际关系的口语。 受到“叙事哲学”的灵感，以至于他在世界上年龄段的序言，以及他当代和朋友Eugen Rosenstock的思想，因此提出了一种“演讲思想”的形式[见单独的部分以下是与新思维的追求真理的一体化。

Rosenzweig在哲学方面，通过转向神学，了解新的思想。 事实上，Rosenzweig表示新的哲学方法，了解新思维所建议的人们的性质 - 我们对派对的知识来说，我们对生物的知识没有探讨，因为询问是基本上，而是通过认真考虑Nexus的询问。我们经历这样的众生的时间关系 - 依赖于根本是神学的洞察力。 回想一下，据罗斯康德·罗斯韦据“旧思维”失败之一是它的倾向，这是减少不同种类的不同生物：将世界和自我接地，世界上的众神和自我，或基于自我的世界。 但故事神学讲述了上帝，世界和自我和“神学”罗斯康德·罗伦西格对犹太人和基督教神学的某些主导趋势来说是狭隘的界限 - 并不是一个关于这些基本类型中的任何一种的故事，但是相反，上帝，世界和人类之间的关系的故事。 也就是说，RosenzWeig感兴趣的神学是假设上帝，世界和自我的独立，不可减少的现实，以及通过这些生物之间的关系进行的现状。 将这个神学洞察力作为他的领导，Rosenzweig将其现实的三倍持续的时间经历标记，新思维掌握了与神学类别之间的关系的关系：我们在当下的那一刻就像已经存在的世界的经历唤醒我们的自我是体验神学通过其创作类别描述，并理解事物世界与其神圣创造者之间的关系; 我们在本时瞬间被唤醒或叫做自我的经历是体验神学描述通过其揭示类别，并理解为人类自我的神圣呼吁; 我们与我们预期的其他人共享的最终目标的经验是经验神学通过其赎回的类别描述，并理解为神圣的人类在世界上的职业。

除了表示上帝与人类自我之间的狭隘关系外，罗斯康西的“启示”是广泛的伞概念，指定新思维所带领的神学洞察力，即新思维所带来的领先态度：如果一个人是掌握它们，如果一个人是掌握真理在其及时展开，那么必须掌握三种基本种类的关系的轨迹，从创造到救赎时。 据RosenzWiig称，揭示哲学家长期以来，哲学家长期以来，因为它显示了新的思想家她的位置和在这种关系轨迹中呼唤。

3.救赎之星

Rosenzweig在过去几个月的战争中，为流感，肺炎和疟疾进行了军事医院。 1918年8月底，他开始写下救赎的明星，并派遣他在军事明信片上写回家的东西。 战争结束后，他先回到了卡塞尔，然后到弗赖堡，完全致力于写作。 他在1919年2月中旬完成了这一明星。

3.1概述

Rosenzweig了解救赎的明星，作为他对“新思想”的贡献，以及本书对德国理想主义的那些系统做出了对罗斯康西格发现“旧思想”最完全实现的。 但明星的后凯丽亚的形而上学愿望，其系统结构，其戏剧性范围建议其与Schelling和Hegel的伟大系统比较，而不是任何其他哲学工作。 事实上，Rosenzweig坚持认为这颗明星被理解为“只是作为一个哲学制度”，就像致力于德国理想主义者犯下的系统思维的非常任务一样。 这一恒星与罗斯伦西格的明确呼吁“新思想”的张力之间的紧张局势将从德国理想主义中偏离哲学传统的假设和趋势，这是读者之间相当困惑的来源从Rosenzweig自己的时间到现在的明星。 人们可能暗示罗斯康西格与德国理想主义者的信念，这是人类的基本问题，包括关于个人自我和整个世界之间的关系的问题，这些问题在他个人和智力发展期间困扰了罗斯康西地区 - 只能找到他们的基础在哲学系统的背景下答案。 然而，与此同时，RosenzWeig坚持认为，如果哲学考虑到有关时间，启示和人类的“新思维”的见解，常年哲学追求“所有人的知识”只能达到其目标。基本个性。

该明星是如此多方面的工作，然而，几代读者在IT中发现了无数的哲学见解，远远超过其系统愿望。 这本书对后期犹太思想和大陆思想的影响可能会据说远远依赖于本书中一些个人见解的丰富性，这些内容似乎是明确的制度化，而不是本书对系统性的总体承诺。 这本书提供了富裕的人类时间位的账户，并表明我们经历的现状只能通过过去，现在和未来的时期来理解。 它举例说明了“新思维”的哲学和神学的融合意味着意识到; 其“创造”，“启示”和“救赎”等神学概念的哲学利用，旨在帮助哲学实现自己的2500年潜力，并回答犹太人和基督教神学的多年期问题整个年龄段的宗教思想家困惑。 这颗明星突出了自己的美学和艺术史。 也许这颗恒星的最具创新性方面是它的制定了“演讲思维”，它将语言呈现为“有机诺”，通过该语言，通过该语言呈现出存在的统一关系，并且可以理解。 在这个演讲的中心，思维是一个对话的哲学，它通过我的关系追踪自己的自我唤醒，因为它的无端其他人称之为。 这本书介绍了一种辩证逻辑，意味着对竞争对手的黑格尔。 它提供了一系列对圣经文本的解释，意图唤起圣经的独特性作为一份书面文本，仍然可以听到神圣词。 该明星将犹太教和基督教作为公共表格，其机构和礼仪日历使人类能够将永恒带入时间。 这本书包括在古代到现在的宗教和哲学，政治和文化的历史上。 简而言之，与德国理想主义的系统一样，这颗恒星提供了读者众多的访问点; 但所有这些访问点都意味着在单一的真理视野中持有在一起和它的道路。

Rosenzweig了解系统的任务，以抓住并阐明“全部” - 整个在其身份和差异中的全部内容，即作为单一统一和最全面的细节多样性。 虽然他看到了对苏达特人的早期问题的所有人的知识，但他认为德国理想主义者是那些“发现”系统作为明确的哲学的总体任务。 在罗斯康西格仍然致力于这个系统的任务，他从德国理想主义中脱离了最大的意义，在其中他坚持系统的知识。 在德国理想主义的系统中，哲学家寻求获得绝对的观点 - 绝对的绝对是绝对的，所以所有特殊的众生被理解为辩证地展开。 根据Rosenzweig的说法，这种绝对的理想主义失败掌握了特殊性，因为它假设从一开始就绝对内部的所有细节的基本统一。 相比之下，Rosenzweig寻求掌握了“全部”，在明星中，而不是绝对的角度，而是从他发现的有限个人人的角度来看，他在一切中间找到，罗斯康西格理解开始特别地，通过特点与终极赎回的关系之间的关系推进。 一个人可以阅读明星的第一句 - “所有人都知道死亡的所有人都在死亡中，死亡的恐惧” - 罗伦西格的基本争吵与德国理想主义的计划宣布，这些观点可能会得到系统知识：绝对的立场声称克服人民的限制不会产生对全部的真实知识。 只有正确识别个人致命人类的独特特征，持有系统知识的承诺。

这颗恒星在很多方面都是一个迷失方向的工作。 牢记这本书的整体结构可以帮助让读者在阅读时保持读者迷路。 这颗恒星分为三个部分，每个部分都分为三个“书籍”，并且还包括介绍思维罗斯·韦的特定转变的入门章节，希望通过该部分的书籍实现，以及为读者准备读者移动的过渡章节接下来是什么。 这三本明星的第一本书目前的哲学建设是罗斯康德·索（Rosenzweig）是众所周知的三种基本类型，世界，自我作为其中的元素的实现。 第二部分的三本书介绍了上帝，世界和自我进入各自的关系的课程，这些课程将促进统一，关系罗斯康西格表示通过创作，启示和救赎的神学概念。 本书的第三部分探讨了在其救赎的团结中设想了这一明星的数字，其沿着他们课程的建筑在本书的第一和第二部分之后遵循了读者。 星星以救赎之星的形式描绘了这个视野 - 上帝的脸上所看到的东西 - 然后将读者从这种视觉的设置引导回到日常生活中。

3.2第I部分

Rosenzweig开始思考人类死亡率，并考虑死亡中揭示的人的不可约唯一性的思考促使了“全部”的分手，这是哲学长期以来的哲学所宣称，进入Rosenzweig所采取的东西成为三种基本 - 和基本上独立的 - 各种生物：上帝，世界和自我。 此外，Rosenzweig的见解从人类的恐惧中汲取了哲学的开放页面，用于指导他自己的追求，以了解“真正的”，这在哲学传统的“老思想”中所阐述。 这些见解中最重要的是以下内容：

Rosenzweig在对死亡的恐惧中，自我和世俗之间基本分裂的意识的来源至少自从他的大学年以来困扰着他。 在对死亡的恐惧中，Rosenzweig声称，在明星的开幕式段落中，人类正在经历自己的“从全世界的劫匪”。 她面对她的“如果她去世，她”我会“的事实。 随着明星沿着其课程进行，RosenzWeig将提供这一拆分人类经验的账户，并展示了自我和世界的和解如何只会在赎回中完成“全部”。

在严重沉思死亡中，Rosenzweig建议，一个特定的，特别是立即的无聊。 在恐惧死亡中，人类被设定为“面对面”。 死亡表明，她的“我”的“不可思议的湮灭[vernichtung-i.e.，制作 - 无论是什么，或者无所事事]”。 因此对死亡的恐惧迫使人类认识到她自己或“我”的程度并不是所有安全自接地或绝对，而是暂停虚无。 此外，RosenzWeig致力于对死亡恐惧所经历的无虚无的特定质量的关注。 RosenzWeig建议我在恐惧死亡时，我没有因普遍或绝对的国家而遇到虚无，但我遇到了我的虚无的事情 - 我认为虚无是威胁我和我独自威胁我和我的特殊“东西”。

在对死亡的恐惧中，人类徘徊的虚无的特殊性导致RosenzWeig批判德国理想主义系统的起点，并向他们建议自己的替代品。 德国理想主义体系 - 在这里，罗斯康西格在斯卡梅尔和黑格尔的着作中暗示了“全部”作为一个未分化的“奥尔奇团结”的绝对地面，其中我们经历的差异化现实辩证地展开。 武装武装武装的特殊性格，从死亡恐惧的经验中，罗斯·德莱表示，德国理想分子“预先假定”绝对的普遍，普遍性的特征，作为“全部”的起源，他们误解了根本无数的特殊存在我们在原始统一中的现实（即绝对或普遍“的东西”）。 然而，RosenzWEIG原因，最终是绝对统一的辩证产品的细节根本不能说是特别的。 因此，德国理想主义的系统实际上并不达到或表达了对“所有”的身份和差异的知识; 相反，他们将不同种类的特种所固有的独特差异降低到共同的团结。

因此，在对死亡的恐惧中经历的虚无的特殊性导致Rosenzweig占用了差异的起点。 每种特殊类型都必须脱离自特定的东西，而不是最终植根于共同的团结。 谴责哲学传统的倾向，再次减少特殊形而上学的三个领域，另一个到另一个，将自我和世界的表现减少到神圣的表现，或者神圣和宇宙的各个方面，或神圣和神圣和外部世界到人类思维的产品 - 罗斯·罗西格占据了这三种不同的各种生物中的每一个，因为自己根本没有创造出自己的任何东西。

从害怕死亡时，从没有任何东西揭示的情况下，这一明星的第一部分开始了构建了上帝，世界的特殊存在，每个人都不知道。 虽然Rosenzweig坚持基本上独立的自然存在，他追踪每个人的自我发电的方法是一样的。 上帝，世界和自我每次都是罗斯康德·罗斯温格的系统中的一个元素，其中罗斯康德·重王描绘了两条通往每个特别的路径，没有什么，没有到达一个统一点。 罗斯康西格追踪的两条路径都不如下：1）从特别的东西被肯定的是“不真不入”的肯定 RosenzWeig将此路径标识为“是”的路径 2）从特别是没有任何否定的否定行动的路径。 RosenzWeig将此路径标识为“编号” 然后这两条路径来到罗斯·韦格指的是“是”和“号”的“和”的统一

Rosenzweig声称他模拟了他为构建差分数学概念构建星星的元素的方法。 （Rosenzweig的差异模型是从没有什么的东西产生东西 - 当没有什么是确定没有什么，而不是没有什么，而不是无意中被认为是绝对的。）但是为了使Rosenzweig旨在通过他的元素上帝的建筑来实现什么，和自我在星星的第一部分，考虑罗斯康多奇的种类分别与肯定和负面路径分别识别，这有助于肯定的和负面路径，这在每个特定的内容中出现并在每个相应的元素中合并在一起。 在RosenzWeig的建设中，对每个元素（“是”）的肯定始终对应于归因于该元素的“实质性”或“存在”的某个质量，而在每个元素（“否”）内不会否定对应于“活动”的否定。质量归因于元素。 因此，它是无限的（是）和自由（否），在元素上帝的自发电中融合在一起; 徽标的存在和融合在一起形成元素世界的特征（NO）的重要宽度; 持久的性格（是）和自由意志（不）在元素自我内联合起来。