Franz Rosenzweig（三）

如果是黑格尔着名被认为的真相“不仅仅是物质，而且同等为主题，”RosenzWeig认为，这种同类的实质性和活动的身份是必要的，以允许每个元素从其任何内容产生自身。 Rosenzweig实际上在明星的第一部分致力于展示只有那些构建自己的实质性和活动的双径统一的那些生命，可以避免自己诺斯。 Rosenzweig在这种两极化的结构中看到了其固有的“事实” 实际上，他突出了德国单词对事实的方式 - Tatsache - 带来“Act”（tat）和“实质性”或“物质”（Sache）。 Rosenzweig写道，“不是物质[SACHE]，而不是动作[TAT]，只有事实[tatsach]是安全的，因为只有通过新兴作为一个活跃和大杆的融合，才能上帝，世界和自我取得了站立，每个人都反对其各自的东西。

从而避免了哲学传统的倾向于一个无条件的地面，无条件的地面，Rosenzweig通过展示所有特殊的众一世界，世俗，个人可以被理解为自己的根本出来，从而展示了所有特殊的众生。 但是整个星星的第一部分，这些构造的元素神，世界和自我保持“假设” Rosenzweig表示，当他们被证明是我们经历的现状的必要条件时，人们才能获得“确定性”。 随着Rosenzweig在明星的第二部分进行争论，我们经历的现状是上帝，世界和自我之间的关系。 也就是说，我们经历的现状是不要被理解为植根于原始的形而上学统一，而是在每个人之间的关系中，它们之间的任何内容都没有产生自身。 此外，Rosenzweig继续表明，在彼此进入互惠关系中，以彼此的经验，元素的生物采取措施迈向“全部”的最终系统统一。

3.3第II部分

该明星的第二部分将神学引入哲学的补充：这里的创作，启示和救赎的神学“类别”被证明是“履行”上帝，世界和自我的哲学建设中所承诺的第一部分所承诺的。 这种实现通过“课程”发生在彼此的元素神，世界和自我跨越关系中，形成我们经历的现状的关系。 Rosenzweig将神圣的转变为与世界创造的关系; 神圣与个人自我变成了揭示; 并将自我转变为与世界的爱情关系成为救赎。 我们如何了解这一关系链的开头 - 即，为什么神圣的“创造”世界 - 是学者之间的一个开放问题，以及罗斯康葡萄罗斯·罗斯·威尼德分别打算对世界的原来转向，以及自我分别为自己作为哲学手段莫名其妙的意志或爱的行为。 但Rosenzweig也明确表示，特别是彼此需要彼此关系的特殊情况，以便实现自己。 上帝实际上并不成为上帝，直到他在创造世界的存在地上实现神圣的自由，直到他接受人为认可，他的神圣是通过启示。 世界实际上并没有成为世界，直到它从创造中的神圣接地到它的基本接地，直到其特点达到自己在救赎中的重要自决。 自我实际上并不是通过启示唤醒它在自由的I-兜帽中醒来的基本上，直到它在救赎中实现了自己的自由。

现在，为了使每个元素通过其与其他元素实现自己的关系，罗斯康西格主张，每个都必须经历一定的转变。 Rosenzweig在这里汲取了启示录本的概念的方法论后果。 Offenbarung的德国人揭示，建议，每个人都必须经历一种“开放”，转向与其他揭示所需的其他人的关系。 这样的开放和向外转向要求RosenzWeig称之为“是”的“逆转”[Umkehr]和“否”在每个孤立的元素内联合起来。 给定元素内的“是”杆（即，其实质杆）反转成“否”（即，活动），并且元件内的“否”杆是什么变为“是”。 元素之间的关系构成，然后，当给定元素内的“否”杆中颠倒在“是”中时，然后与另一个元件内的“是”极升起，现在反转成“否”。 举一个例子：创造要求上帝的活跃，自由杆（“否”）扭转了世界存在的实质性接地（“是”）（“否”），它本身出现在必要极点的逆转（“是”）中元素世界。 “是”和世俗“否”的联盟在创造中伪造，并在每个元素中的“是”和“否”的联盟和“是”和“否”中的关系相同的“事实”性质：创造是一个事实 - “tatsache” - act Rosenzweig，因为它是由神圣创建者（“Sache”）与世界的活跃存在（“TAT”）之间的统一关系结果

Rosenzweig致力于表明，表明元素的生物通过他们的逆转与其他人的关系达到自己。 但是，在恒星的第二部分，Rosenzweig继续表明，虽然上帝，世界和自我实现自己作为他们所在的竞争对手，但这是一切的关系创作，启示，赎回 - 将立即引发他们意识到“全部”的统一。 事实上，这颗恒星位于其系统课程的救赎结束时，由其系统开始的德国理想主义者所列的统一。 Rosenzweig可以声称在其系统内的身份和差异中阐明了“全部”，因为在允许各自形成“所有”的关系方面的关系方面的关系允许每个允许具体地实现自己。

根据RosenzWiig的说法，课程上帝，世界和自我参与关系，通过罗斯康西格，产生了我们体验的现状。 实际上，如上面的“新思想”部分所示，Rosenzweig旨在通过我们经验的典型时间质量来表明我们可以访问这些创作，启示和救赎关系。 我们从我们意识到它的“已经有”，我们居住的世界居住，而世界的经验是我们的过去，Rosenzweig争夺，是创造的经历。 我们每个人都经历自己觉醒自由的自我，作为典型存在的经验; 这是唤醒自由自我的经历，罗斯康德·沃思作为我们的启示经验。 最后，我们经历了与世界中其他人的爱恋关系，通过未来的棱镜，这种关系产生的可能性; 这是通过这种未来的考虑体验，我们预计救赎。

Rosenzweig从这个事实中汲取了重要的认识论后果，我们可以证明我们能够体验上帝，世界和自我之间发生的创作，启示和救赎的关系。 他断言，我们通过经验通过经验到我们通过思想追踪的建筑所在的元素之间的关系，为我们提供了可信度的人的证据。 Rosenzweig表明，明星第一部分的思想与星际第二部分的经验应该被理解为承诺和履行之一; 他理解自己在这一非常关系中培养哲学和神学。 由于作为在星形的第一部分构建的元素被证明自己通过创作，启示和救赎的神学关系来实现自己的元素潜力，在本书的第二部分中，RosenzWeig可以声称哲学发现它的抽象在神学的现状中实现的构建体，而神学发现了其对哲学建设中现状的可能性的条件。 这是罗斯康德·威尼夫认为“新思维”的哲学与神学之间的相互确认的关系

就像在他之前的思考一样，这里的第二部分中的中央神学概念是启示。 在Rosenzweig最早的制剂中，启示录得出了与世界上人类自我的绝对对方的转变，这是世界上人类自我的关系。 在明星中，这种同样的关系发生在蜜蜂之间关系的Nexus中，并且它确实将在这种关系中接受启示的人类。 意识到自己出生在世界上，唤醒自己自由的自我，人类被要求进入与世界中他人的关系，这将实现“全部”的救赎统一 由于这种“全部”的统一作为未来预测，它可能据说它的实现依赖于他们意识到启示录的职业的人。 “所有”Rosenzweig的系统统一试图在现在中知道，仍然可能是有可能实现的。 Rosenzweig了解揭示人类对此实现的启示。

3.4语音思维

该星的第二部分也是Rosenzweig对“演讲思想”的叙述，他对明星“新思维”的贡献的核心核心。 在这里，Rosenzweig旨在锻炼一种形式的“叙事”或“历史”思想，在他的世界衰剧中，在他的阶段，作为对理性哲学的必要补充。 Rosenzweig呈现出更深入的讲话与时间体验相比是合理的思想，因此作为一种工具，能够抓住和阐明我们及时经历的创造，启示和赎回的关系。 我们通过语言的时态表达我们的时间经历。 我们通过我们的命名和我们讲述他们的故事来掌握世界的东西。 我通过称自己“我”来阐述自己的自我，我通过个人地址们对别人的个人地址来遇到我最亲密的个人关系，或者通过他们的名字来呼叫他们。 此外，在歌曲中，RosenzWeig建议我们有一种形式的言论，我们阐述了我们预料到我们未来的最高希望。

在该明星的第二部分，Rosenzweig表明我们可以通过言语掌握，这是上帝，世界和自我进入的关系，因为事实上伴随着整个导致救赎的整个课程。 因为使我们成为人类，罗斯温格的声称，言论的力量是自创作以来的每个人都隐含; 然而，以普遍的语言完全履行言论，这些语言将同样是每个人自己的，也只能常见，只能以人类的救赎未来的一部分。 在创造和救赎之间，语言两个单位和彼此分开的人：我们都分享言论，但讲话在各个嘴里不同。 在延伸到救赎的上帝，世界和自我之间的系统关系过程中，罗斯·韦格因此理解语言作为一个统一的工具，不会减少不同的个人，这是相同的：讲话只会统一或彼此认识的人。

因此，RosenzWeig认为，言论作为统一线程，其成因伴随着上帝，世界和自我的关系进步，通过启示救赎的创建，因此作为我们可以掌握这些关系的“有机乐”。 演讲的成因的每一步都伴随着我们沿着道路上帝，世界的一系列关系的关系之一，以便在“全部”中的终极统一 Rosenzweig展示了叙事的语法构建块，因为我们经历过的上帝与世界之间的关系。 他介绍了上帝与自我之间的启示关系，就像“我”和“你”之间的对话，总是如此经历过; 他展示了神圣的“我”和自我是“你”，通过这种互惠对话交流来构成。 罗斯康德透明地描绘了叙述的世俗对象和在共产歌曲中的赎回者汇集在一起，以期望赎回的最终统一。

星际第二部分的演讲思考寻求表明特定生物之间的关系最好通过言语掌握。 但更重要的是，Rosenzweig在他的“演讲思维”中表现出来，这些关系通过言论而发生。 讲话，罗斯康德·沃斯暗示，我们通过它来识别自己作为自我的工具，它立即将我们与我们沿着我们走向救赎的道路。 对于Rosenzweig来说，言语不仅是掌握关系的工具。 它是通过关系实现“全部”的路径的工具。

在明星的第二部分结束时，Rosenzweig阐述了他的系统过程，沿着哪些特殊的人进入关系，最终将在“全部”中提出他们的统一 Rosenzweig在本书的第二部分结束时庆祝这一成就，通过将读者展示了他建议的几何形象，他建议在其关系中的元素中构建。 他表明，描绘了上帝，世界和自我等于三点等距离等距离，产生单一三角形。 此外，每个元素之间的关系，此外，建议三个进一步的点，每个元素之间的两个元素之间的一部分。 制作系统的图像，从而宣称，这不是“圆圈”，这不是从阿桑昔姆到赫格尔的哲学思维，而是由三个元素点形成的六角星，与之三的关系元素输入：救赎之星。

在转向调查明星的第三和最后一部分之前，我们应该在此处注意到罗斯·韦格的读者在这本书第二部分结束时发现自己。 到了这一点，读者被要求在课程中看到自己，导致统一“全部”。 因此，这本书向读者指导了一定的挑战，以占据罗斯康西格设想的救赎统一的系统进步。 因为“全部”的统一被预测为未来，即，读者被要求做她的部分，以实现实际上，通过阅读明星，她可能会知道的“所有人”的系统。

3.5第三部分

但如果系统的统一预计未来，它可以真正知道吗？ 该明星的第三部分将犹太人和基督教宗教社区内的生活呈现为这个问题的令人惊讶的答案。 根据Rosenzweig的说法，这些社区内的生活允许“预期”的可能性“全部”的最终的救赎统一。 这些社区构成自己的社会实践为这种公共期待的奠定了基础。 更重要的是，犹太人和基督教宗教呼叫的过程 - 犹太人和基督教社区的年度道路庆祝创作，启示和救赎，每个人都以自己的特殊方式 - 罗斯·韦格（Rosenzweig）的说法社区在时间内设想，“全部”的最终统一只会在未来赎回中实际。 根据RosenzWeig的说法，犹太教和基督教将被理解，作为这种最终赎回的“保证”。 犹太人或基督教社区中的生活使那些站在“全部”中间的人，以了解所有特殊众生通过关系的终极统一，并充满信心地将她的地方带到这门课程中。

但是，即使他们作为未来赎回的“保证”，犹太教和基督教也是为了实现世界的实际赎回，犹太教和基督教也是至关重要的角色。 在这里，Rosenzweig介绍了1913年他达到的结论，就犹太教和基督教在世界对救赎的进步方面的互补作用和基督教。 犹太人预计将在封闭式的公共生活中努力兑现世界的最终赎回，它侵入了与神圣的亲密关系。 基督教通过其神圣的爱的信息来实现世界的实际救赎的原因。 虽然基督教占据了向救赎指导世界的历史任务，但据罗斯·德莱格（RosenzWeig）表示，如果犹太人没有持续提醒，那么通过自己的公共期待救赎，就会失去其方式。神圣的世界要努力。

在介绍上帝，世界和自我之间的关系方面，如针对“全部”的终极统一，那么，Rosenzweig表明，犹太教和基督教的方式使得可以预测“全部”的最终未来统一本身，有助于为人类完成“所有人”的系统知识。 在星端的“门”部分中，RosenzWeig描绘了救赎统一的愿景，与“全部”的身份和差异的知识，作为救赎之星的愿景，建立了同样的罗斯康西格几何上神，世界和自我走进了创造，启示和救赎的关系。 在一颗星的形象中，Rosenzweig识别了上帝的面貌。 但他建议立即看到上帝的脸，将那些追求“全部”回到人类面部领域的人，进入人际关系的内容，通过该关系，所有这些都是在现实中实现的。

Rosenzweig将他的读者送出了星末的“大门”回归“进入生活”，指导他们接受统一书本本身描述的“全部”的救赎任务。 Rosenzweig从而归于人类与真理本身有值得注意的关系。 在明星中揭示的系统真相并不是一个人可能声称或在世界上其他东西经历的事情。 事实是人类参加的课程的救赎目标。 因此，根据Rosenzweig的说法，人类依赖于“验证”对真理本身的关系。 人类通过接受实现的任务来验证“全部”的团结的真实性。 罗斯康多奇暗示了这位明星读者的任务，暗示他们生命的“日常”背景反映并参与了这一事先拓展真理。

星星的结束还在历史上的特定时刻送回读者。 这里必须注意，Rosenzweig在历史上看到了特别重要的。 德国理想主义的哲学传统的高潮，所以罗斯康西格争辩，恰逢世界历史悠久的救赎，在基督教主持下的第二纪元，以及第三次和最后历史时代的开始：成立约翰教堂在他的启示哲学中的挑战。 RosenzWeig了解自己的时间是“约翰尼完成”的历史持续性，他甚至在战斗和革命中看到了他的历史，他写了世界历史进步的明星证据，以实现其终极救赎。

4.明星之后的生活和思考

4.1雷霍斯

在战争结束后，随着罗斯康葡萄酒们准备明星和他的黑格尔和出版状态，他将注意力转回犹太教育中的一些问题，这些问题在与赫尔曼科恩的交流中占据了他。 由法兰克福的一群犹太知识分子鼓励加入他们努力建立一个新的犹太成人教育研究所，Rosenzweig开始为他被融化的犹太同时代人，犹太人受到教育和受过教育的犹太人在各种各样的领域中成功，但谁在大多数情况下，“Amharatzim” - Qualeoramuses - 当它来到犹太来源时。 Rosenzweig追查了犹太人生活的挑战回到了解放，这给欧洲犹太人带来了难以想象的自由和机会，但同时，在犹太生活之间切断了有机联系，一方面，犹太学习和实践，另一方面，这是传统犹太教的签名。 那些反对19世纪的同化主义者潮流的人继续奉献自己的犹太人法律，在罗斯康葡萄酒的眼中，将生活的托拉转变为一个严格的法律和实践，需要热心的服从。 在他自己的时候，罗伦西格如此声称，犹太教的外科和自由形态都不列出了犹太学习和实践的道路。 Rosenzweig的教育计划使自己的个人犹太人生活的重新发现，或者再次对犹太学习道路的起点的重新承诺，从而试图确保任何知识，无论是采取的任何实践，会成为生活犹太教的一部分。

Rosenzweig在这里带来了某些柏拉图式见解，就是对他犹太教育计划承担着启蒙的危险。 他声称，他的目标是让当代“连字”犹太人在不失去在其生命中取向的过程中恢复到犹太教的道路。 这样的意图导致他在一个名为“建筑商”的1923年的公开信中宣称，观察了Torah的特定法律和实践以及他的时间的特定法律和实践，必须植根于每个犹太人的能力，而不是她的意志。 只有那个能够听到神圣声音的犹太人通过特定法律或练习，才能涉及特定法律或练习，这可能与她的犹太人生活中不可或缺的，而不是作为犹太人生活的一体化，而不是一项苛刻的刚性服从。

在1920年秋天的Rosenzweig领导下开业的犹太成人教育研究所被称为“新犹太莱伯哈斯”，它的名字都将其联系在于传统的犹太学院，“Beit中午”和“新”，同时从传统研究中脱颖而出。 Lehrhaus旨在实施，即使采用它所采用的教学形式，犹太回归罗斯温格的方法也制定了。 它通过在教师和学生之间的课堂上进行了平常的距离来做到这一点。 在Lehrhaus，大多数教师故意不是他们选择教学的主题的大师; 他们没有答案上课，而是看到自己，而是从他们的学生那里致敬。 研究所和其领导者的工作罗斯康德·索（Rosenzweig）被声明，是为了确保“Amhaaratzus的教学成果[即，无知]。” 在这里，在认识到他们对犹太来源无知的体贴学生中自然出现的问题，供应伪造犹太人启蒙的生活和智力。

莱伯哈斯吸引了魏玛德德国的许多领先，上升的犹太人知识分子进入其教室。 在早期，Martin Buber，Eduard Strauss，Ernst Simon，Richard Koch，Rudolf Hollo和他的死亡 - 尼希米·诺贝尔，在研究所的概念和实际发展中受到大量投入。 在20世纪20年代，Lehrhaus享有此类标识和未来作为Siegfried Kracauer，S.Y Agnon，Erich Fromm，Bertha Pappenheim，Gershom Scholem，Leo Strauss和Leo Loewenthal。