克里普克

主要内容来自“分析哲学”课程的笔记以及《命名与必然性》（Naming and Necessity）

一、 可能世界

克里普克首先开创了可能世界语义。可能世界：世界曾有可能的各种样式，或者是与现实世界略有不同的历史或状态的整个世界。在哲学中，“可能世界”往往用于模态逻辑命题，即被用来为关于可能性和必然性的命题提供语义: 在模态逻辑中，“可能的”陈述被称为在“至少一个”可能世界中为真；而“必然的”陈述被称为在“所有的”可能世界中都为真，“真”的陈述至少在“这个”世界即现实世界中为真。

二、 专名的传统描述（classical description）主义理论

专名是指专有名词，如人名、地名、国名等特定的指称词。

摹状词（description）是用以描述满足某种条件且唯一存在的某个事物的名词，如对象X的摹状词表示X具有特性φ。

以弗雷格和罗素为主要代表的传统描述理论主张，一个专名N，具有一个摹状词给出的涵义，这个涵义不仅给出N在语义上的意义，并给出N的指称对象（即满足摹状词的那个对象）。

支撑传统描述理论的理由在于：1.这一理论可以解决专名指称的依据问题，即将专名转变为摹状词；2.这一理论可以有效解释“弗雷格之谜”，即通过还原为不同的摹状词来解释同一性陈述，如“晨星≠暮星”何以成立。

缺陷：对同一个专名的意义，不同的人可能做出不同的解释，因而专名指称并不固定。

三、 专名的簇描述（cluster-of-description）理论

专名是指专有名词，如人名、地名、国名等特定的指称词。

以塞尔和维特根斯坦等为代表的簇（cluster）描述理论主张，以一个特殊的摹状词去代替专名并不符合日常语言的实际情况，一个专名N应当具有一簇相应的摹状词来确定其指称对象，专名指称这样的事物：其满足这一簇摹状词的大多数或足够数量的摹状词。

支撑理由：保留了传统描述主义的基本优点，并一定程度上克服存在单个摹状词可能指称多个不同的对象或没有对象的问题。

缺陷：在一簇摹状词中，意义与指称难以区分，因为有的摹状词给出专名的意义，有的仅仅给出指称对象的特征；对同一个专名的意义，不同的人可能做出不同的解释，因而还存在一个问题：如何确定满足一簇摹状词中多大的部分或某些部分才可算作合适地指称对象？

四、 先天偶然性‬

克里普克首次提出存在先天偶然性的命题。在此之前，人们认为，一个命题是必然（necessary）真的当且仅当它是先天（a priori）真的，一个命题是偶然（contingent）真的当且仅当它是后天（a posteriori）真的。但在克里普克看来，“先天的”（a priori）是认识论概念，强调人可以不依赖经验而知道某个命题为真；“必然的”（necessary）是形而上学概念，强调命题所陈述的事实不仅为真，而且必然为真，偶然性则是与必然性相对应的概念，强调命题所陈述的事实虽然为真，但也有可能不为真。因此先天命题不等于是必然的，必然命题不等于是先天的。

克里普克举出几个先天偶然性的例子：“标准米尺S在时间t0时是一米长”（D）是先天偶然真理。这个定义其实是将“一米”的指称确定为“S在时间t0时的长度”，并没有肯定“一米”与“S在时间t0时的长度”是同义的，因此这个定义没有使（D）成为必然命题，但是对于那个根据S在t0的长度 而制定米制的人来说，（D）是先天的（无需经验即可知的）；因此这个命题是先天偶然真理。

但克里普克对这个命题的解释并不充分。以二维语义学的框架来看，（D）实际包含了两个内涵不同的命题：1.倘若我们预先固定了“一米”的长度即为1m，那么我们并不知道这个命题是否为真，而且“S在时间t0时的长度”需要实际的测量（即需要观察经验），那么这个命题就是后天偶然真理；2.倘若我们预先固定“一米”必定随“S在时间t0时的长度”的变动而变动，那么这个命题就是同义反复，那么我们就会先天知道这个命题必然为真，即这个命题是先天必然真理。

五、 对象的起源作为其本质特征

克里普克认为一个事物在现实世界的起源就是其本质特征，人们完全可以通过经验发现本质特征。

如果一个对象O必然具有特性P（即在任何一个可能世界中，如果O存在，那么O就具有P），那么特性P就是对象O的本质特征（Essential Property）。因此，对于一个对象O，在可能世界中任何起源与之不同的事物不可能是对象O，因而对象O的起源是其本质特征。

示例：伊丽莎白女王——假设：从这个（与实际的女王相同的）受精卵成长的女人最后完全改变了人生的轨迹，而另一个从不同受精卵成长的女人成为了女王，并与当前的伊丽莎白女王的人生轨迹具有相当的相似性。但是我们不能接受后一个女人真正是这个女人（所谓的女王）。

但是本质特性仅仅是确定对象的必要条件，而非充分条件。

示例：假设一块木头做成了一张桌子，然后从完全一样的材质（木头）打造出完全一样的桌子，但是第二张桌子依然是另一张桌子，不是这张桌子。不过，如果相同的这块（第一块）木头被做成了一个花瓶，那么它也不是这张桌子。

六、 反对传统描述理论的模态论证

假设现实世界中，一个对象的专名为N，（按照传统描述理论）其对应一个摹状词φ，（按照簇描述理论）其对应一簇摹状词D。而N是在现实世界的固定指示词，即在任何一个可能世界中，N总是指称同一个对象。

1. 在一个可能世界中，对象N可能并不满足摹状词φ，因为摹状词φ只是在现实世界中描述对象；

2. 同时，N可能也不满足D，因为对象的簇摹状词D同样只是在现实世界中描述对象，即使在可能世界中对象满足足够数量的摹状词，满足的比例或权重问题往往也引起争议；

3. 但是，N依然可以是N，即专名N（作为固定指示词）依然指称那个对象。

七、 反对传统描述理论的语义论证

克里普克以一个关于“哥德尔”的思想实验进行语义论证：

已知：专名“哥德尔”=证明不完备性定理的人，其受过良好的教育，并能独立解释不完备性定理

1) 假设哥德尔事实上不是不完备性定理的发现人；

2) 施密特神秘地去世了，哥德尔获得了施密特的手稿并以个人的名义发布了其中的不完备性定理的证明

3) 进一步假设哥德尔的其他重要成果也来自施密特的手稿；

4) 这样，专名“哥德尔”的摹状词都被“施密特”满足，按照描述理论，我们应该以专名“哥德尔”指称施密特；

5) 但是，我们依然以专名“哥德尔”指称哥德尔而不是施密特；

八、 固定指示词理论

克里普克在《命名与必然性》一书中提出固定指示词（rigid designator）理论：如果我们希望用一个普通的名词包含对象的名称和相应的摹状词，那么这个名词可以称之为指示词（designator）。专名作为固定指示词，在任何一个可能世界中，总是指称同一个对象，它与所指对象的固定联系是在历史中形成的因果链条——并且这是我们凭直觉可以想象并承认能做到的。固定指示词在可能世界中未必固定于对象的某个特征或属性，因而跨世界的同一性对于固定指示词而言并不成问题。克里普克也选择回避了传统关于同一性的讨论，并认为我们只要能在现实世界中确定所指示的对象即可，这是借助直觉即可达到。

【克里普克在此具有一种本质主义立场】

九、 专名指称的历史因果链理论

面对描述主义理论的种种缺陷，克里普克提出，专名是借助于某些与这个名称有关的历史事实去指称某个特定的对象。

1. 最初的“命名仪式”发生，在这里，对象可能以实指的方式被命名，或者这个名称的指称可以通过摹状词来确定。

2. 当这个名称一环环传播开时，听到这个名称的人往往会根据与这个名称相同的指称来使用这个名称。

例如，“尼克松”这个专名，是由于他出生之后被父母如此命名，并且人们如此称呼他，“尼克松”这个专名就沿着对象的一条历史因果链条传递下去。

注意：

1. 指称一旦被确定，便固定下来；

2. 命名仪式结束后，与指称相关的摹状词同固定下来的专名的指称与意义没有任何关系，摹状词仅仅是在命名仪式开始时起识别作用。

3. 关于专名的意义究竟是什么，克里普克回避了解释。（专名作为概念，通常只有外延而没有内涵）

但是，对这个理论的一个挑战是“指称转移”现象。

指称转移：指一个名称最初作为指称特定对象的名称被引入，然后传递给其他人，但在这个历史的传递链条的某处却丢失了其最初的所指对象，而获得了一个新的指称对象，即便处在该链条上的人都不想改变该名称的指称。例如，非洲人原本用“马达加斯加”这个专名指非洲大陆的某个地方，但后来的欧洲人弄错了，用它来指现在的马达加斯加岛。这个错误由马可·波罗（Marco Polo）误以为他正在遵照土著人的用法，把这个名称用作一个岛屿的称肇始其端。

这个“反例”是克里普克理论没有解释清楚，也是难以解释清楚的，它说明命名仪式不能保证专名的指称不变，不能保证专名的严格性。

十、 克里普克反对心灵哲学中“心脑同一性”的论证

根据“心脑同一性”的观点，一种意识的感受特性就是对应的大脑的物理状态。

设“疼痛（一种意识感受性）=大脑C-纤维肿胀（一种大脑物理状态）”为S

1. 如果S在现实世界中为真，那么因为C-纤维肿胀与疼痛都是关于自然种类词的固定指示词，在所有的可能世界中固定指示同一种事物，所以S应当是必然命题；

2. 但是我们可以想象：在一个可能世界W中，存在“某人身上发生了C-纤维肿胀但却没有疼痛”这种情形。

3. 针对2的情形，克里普克认为，如若对于某个人而言，不存在疼痛，那么就是对于他而言，不存在任何疼痛的感觉。（这并不同于存在“有分子运动，但某人没有关于热的感觉”这种情形并不否定热的存在，因为疼痛本就是疼痛的感受特性，而“热=分子运动”是经验科学发现的结果，热≠热的感觉。）

4. 因此，2表明，存在一个“有C-纤维肿胀但却没有疼痛感觉”的可能世界，因此S不是必然的命题。

5. 由于1与4矛盾，因此物理主义的心脑同一性不成立。

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