主观与客观

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前言 以身观世界，体会人类自身的存在 ▹

主观与客观（绝对性与相对性） ▹

前言 以身观世界，体会人类自身的存在

生命，是一场无法拒绝的旅行。

没有人询问过“我”的意见，突然有一天，“我”就降生了。无论我是满心欢喜还是忧心忡忡。

我从一个婴儿长大，这个世界映入我的眼帘，进入我的脑海。我认识这个世界，又不认识这个世界。世界让我感到熟悉又陌生。活着，本身就是一个庞大复杂的课题。我想努力看清，却越发觉得无力。

年幼时常常追问，世界是什么？我又是什么？父母对我说，我是一个人。可人又是什么呢？没有人能告诉我。

当我看见阳光，我觉得明亮。当我看见积水，好奇地踩上几脚，乐得水花飞溅。我觉得很开心，我感觉到了我。

我也感觉到了恐惧。有一天我听到有人死掉了。什么是死啊？为什么听起来那么可怕！我不知道什么是死，但恐惧却在我心里疯狂蔓延。我怕黑，黑暗里好像永远藏着可怕的怪兽，面目狰狞的鬼魅。我从没见过他们，但是他们好像一直准备着吞掉我。他们就藏在黑漆漆的，让我看不清的黑暗中，与死亡一道，计划着吞噬我！

我是幸运的。体弱多病的我逐渐长大，疾病飞似的远离了我。恐惧的感觉逐渐减少，变得若隐若现。可我仍然害怕黑暗，黑暗让我什么也看不清，黑暗之中有着无穷无尽的未知，与无穷无尽的恐怖。

我要寻找光明。我要看清一切。

没有人是自愿来到世界上的，因为躯体在自我产生之前产生。所以在降生这件事上，没有人有自主权力。也正因如此，生命充满着未知与无奈。不知为何而来，我却来了。不知世界是什么，我便来了。无论生命带来的是痛苦，或是狂热，都是因为你来了。不自觉的来到了这世上。无论自愿与不愿，都要感知这生命这世界所带来的一切。只是因为，你我不知不觉的，来了。

中国有部家喻户晓的神话小说，名为《西游记》。其中主角叫孙悟空。孙悟空乃天产石猴，无父无母。无父无母，意味着什么？意味着与人不同。人类都有父母。千百万年来，每个人类的新生命，都是由其父母创造的，并无例外。以至于无父无母成为了人类社会中充满了嘲讽、污辱意味的词汇。在宗教或神话中，也极少有此类角色。因为没有父母意味着没有了来源，人类并未见过这样的人，更无法解释此种存在。

人类的世界中，不存在孙悟空。也就是说，我们每一个人的降生，都是由自己的父母创造的。无论是宗教轶事，还是志怪小说，都无法否定人类的生命由父母创造，由降生而始。因为，这是我们存在本身。否定了我们熟知的生命过程，就是否定我们的存在。

现代生物学中，如人类一般由父母（雄雌）共同孕育下一代的生殖方式，被称为两性繁殖。现代科学也正式将生命过程纳入，使生命与繁衍成为了科学的一部分。

只是，生命究竟是什么呢？人类又是什么？为何生而为人，会如此多的困惑？人类历史中寻求答案的人千千万万，给出的回答也是万万千千。不知不觉的衍化出许许多多的学科与理论，有人提出了以人为本的人本主义。那么，以人为本又是指什么呢？这仍然是个问题。

为便于说明本文观点与核心立场，不耻以班门弄斧之姿而立论，本文以个人本身、生活本身的视角为始，梳理人的个体存在与群体存在，以寻求作为生命体的人类自身的存在本质。本文中所使用的存在一词，皆以人的生命与活着为发源，以自身存在而联结人类文明的诸多学科与理论。可总结为关注于人自身存在的存在视角，因此命名存在论。以更接近于人们自身的生活的视角，从“我活着”为发源，并一切论断与结论，都将回归生活化的生命存在本身。尊重存在，即无论怎样的存在方式，都是确切无疑的存在着。可以对存在形式进行价值判断，但绝不否定存在本身。同时对人类个体与群体的存在方式，抱以更大的期盼。

使用存在论做理论命名，将会遇到一个实际问题，与【存在主义】过于近似。本文的存在论与存在主义有一定程度上的思维近似，即都先天的承认存在。但本文视角，并不发源于某单一学科。或者说与人相关的任何存在，都是本文的信息来源。

存在论的核心视角：

关注人的自身，归纳人的基本性质，即人性。

与人相关的所有问题皆以人为核心思考与发问。

问题集中于人自身的存在及对自身的理解与认知。

基于认知规则，理论推论的条件使用日常可见条件，或重新认知日常条件。

尊重存在，不对存在进行任何否定，包括思维理论。

以推演（预测）规则为方法，不以任何学科为限，只为联结人类的认知与解释人类自身。

方法与过程如下：

1、约束讨论方式与范围；

2、分析、定义人类的基础属性；

3、人类基础属性对于人类自身的影响；

4、定义及论证人类认知的核心观念；

5、共性与个性的关系；

6、人类的未来。

主观与客观（绝对性与相对性）

在开始谈论庞大的话题之前，先讨论一个哲学问题。因其涉及本文整体内容的辩证角度，因此有说在前的必要。本章用于说明，在人类的认知中，无法产生绝对性的正确。因绝对性在人类认知能力的前提下，本就具有绝对的孤立性。其原因为人类认知的概念化，即对事物使用抽象能力来完成认知，致使人类对事物的理解是抽象的，丢失信息的，绝对化的。并且人类认知中的绝对性无法还原为现实事物，同时在概念性上与抽象的对象产生冲突，导致最终的自指矛盾。

不关注辩证逻辑的读者可跳过本章。

千年前的一本书，开篇便言：道可道，非常（恒）道。

老子非常抽象的定义了道，但是又没有办法说清楚，穷尽这个道，因为道本身的无穷无尽，谈论到他的时候就已失真。失真的原因大致有二：一为存在的无穷性。在诸多方面，无论是科学发现还是辩证思考，无穷性一直是无法摆脱的困扰。即使量子物理理论认为物质或能量具有不可再分性，但量子理论仍未至终极。在数学中领域中，如极限、无穷等性质仍然是学科基础属性，无穷性仍然是理论的幽灵。二为不可描述性。正像e（自然指数）与π（圆周率）的无穷无尽一样，想把他确定性的写清楚，本就是不可能的事情。语言无法做到无穷，也就无法解释无穷。

当人们想要寻求一个确定的事物（概念）基础内含的时候，会发现这个东西解释不清，甚至直接消失了。例如时间。

时间我们都不陌生，但若想寻个究竟，谁能够说清楚时间是什么呢？从日常出发，我们会有个疑问，我们每天看的钟表不就是时间吗？但钟表会停摆，我们理解的时间却不会。发条时钟需要上发条，电子时钟要用电池，没电了时钟便会停止，用久了还需要校准。时钟只是人们模拟时间的计数器，而并不是那个我们理解的，绝对准时的时间。

有些不靠谱的科普，解释爱因斯坦相对论时这样说：在高速运动的过程中时间会变慢，因为围绕地球飞行的飞机或是卫星上的时钟会比在地球上的慢。假设这是成立的，能够说明的也只是时钟旋转的速度出现了不一致，因为钟表的时间，是它的旋转速度，而不是绝对时间。说句玩笑话，邻居家的表比自己家的慢了10分钟，能说明自己的时间比邻居早了10分钟吗？我出门的时候8点50，我见到的是8点40分的邻居吗？没有人会这样理解的，因为这只是两只表的指针没同步而已。

另一个证据，来看国际单位制中对时间单位秒的定义：未受干扰的铯-133的原子基态的两个超精细能阶间跃迁对应辐射的9,192,631,771个周期的持续时间（Δvcs）。简要解释，这是物理学中的某种命名为铯-133的原子的一种附加了多个条件的属性，即带有条件的振荡次数，在这个条件下振荡9,192,631,771次是一秒。也就是说，这是用速度所定义的时间。按照通常理解，时间是绝对的，物体的运动速度由时间来定义。但实际恰恰相反，科学的不断发展，也只能尽量找到速度相对稳定的物体，再由其速度来定义时间。精准如原子钟，也没有定义我们头脑中的绝对时间。

所以如何证明我们理解的，普遍意义上的绝对时间呢？很遗憾，目前没有办法，也没有人能够做到。所以时间，到底存不存在呢？如果存在，我们却没办法证明它。可是如果不存在，我们脑中时间清晰的时间概念，又是怎么产生的呢？而且，每个人对时间的理解都是一致的没有歧义，那么的绝对精准。

再看一个假设中所出现的悖论。

假设一，假设世界是有穷的，意味着我们能用有限的内容去描述世界。基于条件，可以做出如下推论：如果世界是有穷的，有边际的，那么边际外面是什么呢？如果是什么都没有，我们的世界的这个有（存在），又是如何存在于无中的呢？难道真的是无中生有吗？如果世界的外面另有世界，则说明外面的世界才是世界，在里面的只能算做一个小“世界“。但是如此则会变成无穷递归，世界的外面总有世界，世界将会变成无穷。但世界无穷违反了假设条件。

假设二，如果世界是无穷的，用什么样的方式来描述这个无穷世界？如何用语言的有穷证明世界的无穷？难道要无穷无尽的一直说下去吗？即使有人如此做了，何时才是终止呢？无穷无尽的世界，没有终止。基于如此假设，我们所看到的，描述的事物，都是失真的，被我们丢弃了一部分的。也就是我们所理解的世界，并不真实。在此条件下推演，“真”也不绝对，因为我们所感受，所获得的一切，都失真了，从一开始便不是“真”的。当我在你面前放了一个苹果，你知道这是一个苹果，但是你如何能够在头脑里完整复制这一个苹果呢？它是什么颜色，有多重，位置在哪里，是什么味道，有几颗种子，含水量多少，含糖量多少，它有几分熟，什么时候会腐烂？可以用这样的方式问出许多问题，所以你看见的理解的这个确定的苹果，真切的在你的手上，这是它的存在，但现在你能够精准的告诉我，这是一个什么样的苹果吗？

在人类思考过程中还存在更大的问题——逻辑判断与悖论。

如上的矛盾存在于所有与存在相关的猜想中。哲学领域比较著名的便是康德的二律背反。这里只说明结论，康德发现对于存在本质的推理中，会得出相悖的结果，逻辑在这些问题之中失效了。每一种对立的假设都将成立，也都不会成立。或是说总会出现逻辑悖论，让推理结果无法证明也无法证伪。

逻辑悖论的产生十分适合用集合来描述。

假设有一个无所不包的集合，所有事物都在这个集合内，这个集合是一切，这个集合存不存在取非操作？即，一个集合，一个定域，是否存在其对立的部分？

如果存在，这个集合应该包含他的非，但是按照定义，他没有非，因为他是一切。如果不存在所描述的取非操作，那么他又没有包括所有的事物，有不在他之中的东西。如果这个集合定义成所有事物（已存在），集合之外就是不存在。取非意味着存在对立，包含全部意味着没有对立。

以上最终都涉及到逻辑悖论的最终形式——自指悖论。无论是罗素还是哥德尔，最终都无法突破自指的魔咒。自指悖论将会伴随人类许久，甚至永远无法突破。

自指悖论的来源是否可以知晓呢？恕以愚见，其产生的原因可以追溯。核心问题是人类的认知方式与能力的局限。但在说明认知能力局限前，需先对绝对性与相对性进行说明。

人类的认知模式由两部分组成：相对性与绝对性。

先来讨论绝对性。顾名思义，绝对便是永恒的，不变的。引申含义是静止的，孤立的，不存在对立的。再进一步思考，其静止性、孤立性，意味着不应该存在也不可能存在与其对立的部分，甚至于与其它任何事物皆无关联。因此拥有绝对性的事物，处于静止态，无法建立相对性的关联，同时也无法证明或还原。因其本就是绝对静止的。出乎意料的是，人类对事物的基础认知是使用绝对性完成的。因为人的认知方式使用了抽象能力，抽象能力在人类的认知构建过程中，关于存在的理解全部概念化，进而绝对化了。例如相等。相等的概念最先产生于数学，例如我们熟知的1+1等于2。1+1与2是相等的。对于义务教育的我们来说，这样的概念从幼儿时代便存在于我们的脑海里。1+1与2是相等的，因为1+1与2都是绝对性概念，都是对存在的抽象。对于存在来说，绝对性是无法应用的，而只能应用相对性的部分。

例如我有两个苹果，我需要依据什么条件来判定两个苹果是相等的？即使两个苹果一样重，它们就是相等的了吗？如前所述，一个事物，如一个苹果，在概念上是绝对的，因其来源于人类的抽象能力。但是对于存在来说，它是失真的。一个苹果投射在头脑中，是一个抽象性的丢失信息的概念性苹果，一不是真实存在，二受限于自身的理解。

在此阐述一个无法证明的猜想，绝对性来源于人类的认知方式，受限于人类的感知及认知能力（抽象能力），本为辅助人类理解真实世界，但同时也为认知创造了无法穿越的屏障。

人类认知的另一个特点，是相对性，所有事物的关联都只能基于相对性。人类的认知创造了绝对性，绝对性创造了事物的基础概念。但绝对性无法承载各事物间的关联，因此产生了相对性。相对性即是打破绝对的孤立性，而使各概念能够联结的认知方式。

绝对性与相对性的论述，与人脑科学的神经元网络构成似有关联之处，也许未来能够有所证明。

讨论了绝对性与相对性，自指悖论又是如何产生的呢？关于存在的自指悖论，皆来源于对同一事物的抽象，既应用了绝对性又应用了相对性。而绝对性与相对性本就矛盾。如上对绝对性的论述，具有绝对性的事物（实为概念，下同），本应无法与实际存在相关联，存在关联本就意味着没有绝对性。而拥有绝对属性的事物，无法应用相对性的对应关系。因绝对性本身并不满足对立性，即相对性。所有具有绝对性属性的事物或概念，应用相对性关系时，至少产生一个悖论——自指悖论。这是在逻辑层面的悖论来源论证。

本章说明绝对性、相对性与自指悖论的目的是，说明绝对性无法证明，进而说明任何理论都不具备绝对性，即没有完备的适用于所有场景的理论。同时，相对性在论述事物间关系时，远比绝对性更容易理解。

如果使用人类是用认知来认识世界的视角，自然可以得出绝对性与相对性首先存在于人类的认知中，而人类认知的一切客观，实际都是主观的。

想要寻找存在的答案，或许要回到人类自身。

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