哲学的生命

与马克思齐名的思想家恩格斯，是一个了不起的人物。他撰写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书，是马克思主义哲学的经典作品，也是一座坚强有力难以冲垮的基石。

这本书思想深刻，哲学观点阐述鲜明，即便是在今天读来，依然有许多闪光点，从根本上依然有指明方向的作用。如，他对黑格尔的著名论题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”的批驳，不是感性的消亡，而是理性的回击，官方哲学维护不了官方的一切。因为在发展中，以前的一切现实的东西都会转为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权力、自己合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西——如果旧的东西，抵抗这种必然性，那就通过暴力来代替。”说到底，凡是现存的，都应当灭亡的。而黑格尔的“绝对真理”，其实是自己人为地宣言，没有从发展的角度看问题，不知他有没有想过，自己一旦死亡，自己的思想只能到达相应的程度；而这相应的程度，也是他对活着的时候对世界认识的一种概括和提炼。在他死后，世界依然会发展，既然会发展，那么哲学也会发展，所谓“绝对真理”之说，根本站不住脚。

哲学是如此，历史和科学以及所有的领域都是发展的。正如恩格斯所言：“历史上依次更替的一切社会制度都只是人类社会由低级到高级的无穷发展过程中的一些暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它所由发生的时代和条件说来，都有它存在的理由；但是对他自己内部逐渐发展起来的心得更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也同样是要走向衰落和灭亡的。”

恩格斯把握住“辨证哲学”的精髓，认为相对与绝对的统一，是唯一绝对的东西。他指出：“在它的面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它的面前，除了发生和消灭，无境止地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。它本身也不过是这一过程在思维着头脑中的反映而已。诚然，它也有保守的方面：他承认认识和社会的每一个阶段对自己的时间和条件来说都有存在的理由，但也不过如此而已。这种看法的保守性是相对的，他的革命性质是绝对的——这就是辨证哲学所承认的唯一绝对的东西。”这个辨证哲学是针对黑格尔的“绝对观念”而谈的。恩格斯分析了黑格尔为什么会有“绝对观念”，主要是为了建立一个体系的需要，他为了体系的需要，只好“牺牲”显示的发展观念，被过分保守的东西所闷死。尽管如此，恩格斯还是承认黑格尔“令人惊奇的丰富思想”，认为他“不仅是富有创造性的天才，而且是一个学识渊博的人物，所以他在每一个领域中都起到了划时代的作用。”这种科学的辩证的观念，给中国人是一种启迪，不能走绝对的思想：要么好得要命；要么坏得要死；想一想中国人评价历史人物时，所用的方法几乎都有一种片面的观点，强调一个好字，好像一切都好，而一个坏字，则一切都坏。

黑格尔哲学带来的官方色彩，为现实的辩护，使许多人不满意，他们必然要从那个体系中分化出来，返回到唯物主义上来。费尔巴哈的《基督教的本质》一书，为左翼黑格尔分子提供了思想武器，“自然界是不依赖任何哲学而存在的；它是我们人类即自然界的产物本身赖以生长的基础；在自然界和人以外不存在任何东西，我们的宗教幻想所创造出来的最高存在物只是我们所固有的本质的虚幻反映。”费尔巴哈确立了唯物主义的地位，可是他的哲学中也存在着自身的弱点，这个弱点便是“以美文学的词句代替了科学的认识，主张靠“爱”来实现人类的解放，而不主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放。还有他不懂得对黑格尔哲学采取什么样的正确方法，只是宣布其哲学的错误，还是支付这种哲学。原因是他不知道“扬弃”，即“要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”

说到这里，是不是可以说，对历史上的一切重大的人物和事情、学术和思想，都应该采取“扬弃”的做法，对中国传统文化和对西方文化同样也该如此！扬弃的做法，是***所说的“汲取其精华，剔除其糟粕”的概括。这样，我们在今天，完全可以突破一切认为的僵硬的思想观念和意识，有信心地敞开胸襟，拓宽视野，大胆地汲取人类发展带今天的所有的精华，包括西方的思想、观念、技术、艺术以及其他一切。我们不主张“横向移植”，全盘照搬；也不主张“死守阵地”，凡西方的，一概拒绝，依然“闭关锁国”，以为自己的一切胜过西方。

最有说服力的，不是净指出别人的不足，确有拿不出自己的东西。之所以这样，可能是才智过人，理解力强，体悟性高，拿不出东西，是因为自己的学识水平，尚未达到相应的地步。

恩格斯早已跨过了大师的门槛。看他批驳黑格尔哲学的同时，对哲学的基本问题作了鲜明的阐述。他指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”将世界高度地抽象到了最简单的问题，及对世界本原的阐述，将决定是什么派系。一句话，世界是神创造的，还是从来就有的？哲学家们分为两大阵营，“凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底的某种方式承认创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，他们在这里也不能在别的意义上被使用。”这一段话，严格规定了世界的本原及范围、用途，超过这一内涵。所谓唯物主义与唯心主义就变得毫无意义。

恩格斯阐述了唯物主义与唯心主义之后，又提出另一个极为重要的观点，就是我们的思维能否认识现实世界？反映现实？他称：“这个问题叫做思维和存在的统一性问题”，这里主张解决思维与现实之间的存在是否可以被认识的问题。世界上，有人承认世界的物质性，可又承认世界的物质性不可认识；有人不承认世界的物质性，可又承认世界是可知的，如何证明世界是否可知，不仅仅是认识问题，更重要是实践和工业文明要达到相当的程度才行。

机械唯物主义承认世界的物质性，可无法深入，这是因为现实中的实际水平和工业文明远没有达到可以解决问题和说明的程度。

恩格斯阐述了一种深刻的思想：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事情以及它们在我们头脑中的思想映像即观念，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟出道路。”几乎所有的知识都具有局限性。

承认唯物主义，我们的一切方针、政策、工作方法都必须从现实出发，而不是从自己的头脑中出发，做一些想当然的事情；承认世界是可以认识的，则将自己所认识的对象放在一定的范围内进行思考，会有正确的结论。承认世界是发展的，将使我们不会僵化，捧着真理在原地踏步，因为你在踏步的时候，世界又朝前迈了一大步，承认实践性，我们可以这样认识，不经过实践的检验，也就无法得到证明，那么就不可能发现真理。

总之，要认识到发展是哲学的生命，不发展便剥夺了哲学的空气，让它生存下去，就比较艰难了。

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