自然神论与泛自然神论

目录

自然神论 Deism ▹

启蒙运动的自然神论 ▹

宗教的起源 ▹

灵魂的不朽 ▹

奇迹和神圣的安排 ▹

自由与必然性 ▹

休谟的观点 ▹

泛自然神论Pandeism ▹

定义 ▹

从中世纪到启蒙时代 ▹

自然神论 Deism

自然神论（Deism）是一种哲学立场和理性神学，通常拒绝启示（比如Bible中的各种先知）作为神知识的源泉，坚称经验理性和对自然界的观察是唯一合乎逻辑、可靠和足以确定至高存在作为宇宙创造者的存在的方式。更简单地说，自然神论是对上帝存在的信仰，特别是对一个在创造宇宙后不再干预宇宙的创造者的信仰，完全基于理性思考，不依赖于启示宗教或宗教权威。自然神论强调自然神学的概念——即上帝的存在通过自然界显现。

自17世纪以来，在启蒙时代，尤其是18世纪的英国、法国和北美，各种西方哲学家和神学家对属于众多有组织宗教的宗教文本进行了批判性的拒绝，只倚仗他们认为能够通过理性建立的真理，作为神学知识的唯一来源。这些哲学家和神学家被称为 "自然神论者"，他们所提倡的哲学/神学立场被称为 "自然神论"。

自然神论作为一个独特的哲学和知识运动，在18世纪末逐渐衰落，但在19世纪初出现了复兴。它的一些信条继续作为其他知识和精神运动的一部分，比如一神论，而自然神论至今仍有支持者，包括现代变种如基督教自然神论和泛自然神论。

其中，物理学家泡利，华盛顿，雨果，凡尔纳，阿姆斯特朗等人都被维基百科认为是自然神论者。

启蒙运动的自然神论

启蒙时代的自然神论包括两个哲学主张：

1.理性以及自然界的特征是宗教知识的有效来源.

2. 启示不是宗教知识的有效来源。不同的自然神论哲学家对这两个主张进行了扩展，创造出后来莱斯利·斯蒂芬所称的自然神论的“建设性”和“批判性”方面。 "建设性" 主张 - 即自然神论作家认为通过对理性和自然界特征的呼吁（或者可能是直观的明显或常见的概念）来证明的主张，包括：

上帝存在并创造了宇宙。 上帝赋予人类理性的能力。 "批判性" 主张 - 即从否认启示作为宗教知识的有效来源所产生的主张 - 更加广泛，包括：

拒绝所有声称包含神示的书籍（包括圣经）。 拒绝难以理解的三位一体等宗教"奥秘"。 拒绝关于奇迹、预言等的报告。

宗教的起源

自然神论的一个核心前提是他们时代的宗教是纯洁、自然、简单和理性的原始宗教的堕落形式。人类失去了这种原始宗教，当它随后被牧师操纵，为了个人利益和教士阶层的阶级利益而被操纵，将它与迷信和"奥秘" - 非理性的神学教义 - 掩盖。自然神论者将宗教教义的这种操纵称为"神职人员的权术"，这是一个贬义词。对于自然神论者来说，这种对自然宗教的腐化旨在使俗人为"奥秘"所困惑，并依赖教士阶层提供关于救赎要求的信息。这使得教士阶层获得了很大的权力，自然神论者认为教士阶层努力维护和增加这种权力。自然神论者将其使命视为揭示"神职人员的权术"和"奥秘"。Tindal，也许是最杰出的自然神论作家，声称这是基督教会的适当、原始角色。

这一前提的一个含义是，当今的原始社会，或者存在于遥远过去的社会，宗教信仰应该有更少的迷信成分，而更接近自然神学。 随着大卫·休谟等思想家开始研究宗教的自然史，并认为宗教的起源不是理性而是情感，例如对未知的恐惧，这种立场变得越来越不可信。

灵魂的不朽

不同的自然神论者对灵魂的不朽、地狱和惩罚恶人以及天堂来奖励有很多不同的看法。安东尼·科林斯、Bolingbroke、托马斯·查布和彼得·阿内特都是唯物主义者，要么否定了灵魂的不朽，要么对其表示怀疑。本杰明·富兰克林相信转世或复活。赫伯特勋爵和威廉·沃拉斯顿认为灵魂存在，死后在来世因为生前的行为而受到上帝的奖励或惩罚。托马斯·潘恩对灵魂的不朽持有"可能性"的看法。

奇迹和神圣的安排

自然神论者最自然的立场是拒绝所有形式的超自然主义（认为上帝是冷漠的），包括圣经中的奇迹故事。问题在于，拒绝奇迹似乎也意味着拒绝神圣的安排（即上帝在人类事务中的干预），而许多自然神论者倾向于接受这一点。

那些相信上帝是个钟表匠的人拒绝了奇迹和神圣安排的可能性。他们认为上帝在确立了自然法则并将宇宙设置运转后，就离开了。他不需要不断地对他的创造物进行修补，而建议这样做是侮辱性的。然而，其他人坚定地相信神圣的安排，因此，他们不情愿地被迫至少接受奇迹的可能性。毕竟，上帝是全能的，他可以为所欲为，包括暂时中断他自己的自然法则。

自由与必然性

在牛顿科学的影响下，启蒙时代的哲学家倾向于将宇宙视为一个巨大的机器，由创造者创造并投入运动，继续根据自然法则运作，而没有任何神圣干预。这种观点自然导致了当时被称为"必然主义"（现代术语为"决定论"）的观点：即宇宙中的一切——包括人类行为——都是完全由前因和自然法则决定的。（例如，拉·梅特里的《人是机器》。）因此，自由与"必然性"之间的辩论成为启蒙时代宗教和哲学讨论的一个常见特点。反映当时的知识氛围，自然神论者在自由和决定论方面存在差异。一些人，如安东尼·科林斯，实际上是决定论者。

休谟的观点

关于大卫·休谟是自然神论者、无神论者还是其他，观点不一。与自然神论者一样，休谟拒绝接受启示，他的著名文章《论奇迹》提供了反对相信奇迹的有力论据。另一方面，他不相信诉诸理性能够为宗教提供任何理由。在《宗教自然史》 一文中，他认为多神教，而不是一神教，是“人类第一个也是最古老的宗教”，宗教的心理基础不是理性，而是对未知的恐惧。休谟将无知和恐惧视为原始宗教信仰的动机，这对自然神论者关于堕落前人类沐浴在没有祭司职权的纯真之中的美好图景是一个沉重的打击。用沃林的话说：

在对未开化的人——如休谟所说的“野蛮的、需要满足的动物”——的了解之前，自然宗教的明显合理性就消失了。自然宗教，如果这个词指的是未开化民族的实际宗教信仰和习俗，那么它被视为迷信的一种结构。原始人并不是未受破坏的哲学家，清楚地看到了独一神的真理。宗教的历史并不像自然神论者所暗示的那样是倒退的；普遍存在的迷信现象与其说是由祭司的恶意造成的，不如说是由人类面对自己的经历时的非理性造成的。

泛自然神论 Pandeism

泛自然神论（Pandeism）是一种将泛神论的一些方面与自然神论的一些方面相结合的神学教义。与经典的自然神论不同：自然神论认为上帝在创造宇宙后不再干涉它，泛自然神论认为创造者神明成为了宇宙，不再作为一个独立的实体存在。

泛自然神论试图解释为什么上帝会创造宇宙，然后似乎抛弃了它（与自然神论相关），并试图解释宇宙的起源和目的（与泛神论相关）。

这个观点在许多文化的传说中都有体现，就举个最简单的例子——盘古：

他口里呼出的气变成风和云，他的左眼变成太阳，右眼变成月亮，他的手足和身躯变成大地的四极和五方的名山，他的血液变成江河，他的筋脉变成道路，他的肌肉变成田土，

他的头发变成天上的星星，他浑身的汗毛变成花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓等，也都变成闪光的金属、坚硬的石头、温润的宝玉，就是那最没有用处的身上出的汗，也变成清露和甘霖。

定义

"泛自然神论"一词是由词根"泛神论"（pantheism）和"自然神论"（deism）混合组成的合成词。该术语最早出现于1787年，另一个用法可追溯到1838年，在1849年的一本词典中首次出现，以及由哲学家兼频繁合作伙伴Moritz Lazarus和Heymann Steinthal于1859年明确将"泛自然神论"与泛神论和自然神论区分开来的用法。

在他的1910年著作《Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis》（"从宗教、哲学和自然认识中产生的世界和生活观"）中，物理学家和哲学家Max Bernhard Weinstein提出了迄今为止关于全神论的最广泛和深入的考察。Weinstein指出了泛神论和泛自然神论之间的区别，称"即使只是一个字母的差异（d取代th），我们从根本上将泛神论与泛自然神论区分开来"，这表明这两个单词虽然拼写相似，但含义却非常不同。

一些泛神论者也将自己视为泛自然神论者，以强调"他们与自然神论者一样，认为上帝不是一个渴望受到崇拜的个人性上帝"。也有人提出"许多宗教可能将自己分类为泛神论"，但"更本质地适用于泛自然神论或泛神论"。

泛自然神论属于解答上帝本质的传统一元论和无神论哲学体系之一。它是自然神论的几个子集之一："随着时间的推移，已经在自然神论的伞下形成了其他思想流派，包括基督教自然神论，即相信自然神论原则并结合耶稣基督的道德教导，以及泛自然神论，即相信上帝成为整个宇宙，不再作为一个独立的存在存在。"

Bruner、Davenport和Norwine提到维多利亚时代学者George Levine提出的世俗主义可以带来宗教所承诺的"充实"，观察到"对于其他人来说，这种"充实"存在于更以宗教为导向的泛神论或泛自然神论信仰体系中，在后一种情况下，上帝被包括为一个复杂宇宙的不断展现的表达，具有可辨认的起源，但不一定存在目的性的方向。"他们建议，在后现代性的一般趋势下，泛自然神论具有将因果关系的地点从崇高的神头转移到自然领域的能力。

在2013年版的哲学教材《Doing Philosophy: An Introduction Through Thought Experiments》中，西奥多·希克（Theodore Schick）和刘易斯·沃恩（Lewis Vaughn）将"泛自然神论"定义为"宇宙不仅是上帝，还是一个人"。

从中世纪到启蒙时代

韦因斯坦研究了9世纪神学家约翰内斯·斯科图斯·埃里乌格纳的哲学，他提出"上帝是通过自身的存在创造了世界"，并将其识别为一种形式的泛神论，特别指出埃里乌格纳对上帝的看法是一个并不知道自己是什么的视角，而是通过作为其创造物而存在的过程来学习的。

在他的伟大著作《自然的分裂》（也称为《Periphyseon》），埃里乌格纳提出宇宙的性质可分为四个不同的类别：

• 能创造却不是被创造的（create+not be created）

• 能创造且被创造（create+be created）

• 不能创造的被造物（not create+be created）

• 既不被创造也不创造的（not create+not be created）

第一阶段是上帝作为一切事物的根源或起源；第二阶段是柏拉图的理念或形式的世界；第三阶段是我们宇宙的完全物质表现，它"不创造"；最后一阶段是上帝作为一切事物的最终目标，是所有被创造事物最终返回完整性的地方，并且具有经历过这个世界的额外知识。这个思想的现代陈述是："因为上帝不是一种存在，所以他不可理解……这不仅意味着我们不能理解他，还意味着他自己也不能理解自己。创造是上帝努力理解自己的一种方式，是通过一面镜子来看自己的。"法国记者让-雅克·加布特也同意这一点，他写道："在他的作品中，某种泛神论，或者更确切地说是泛神论，从新柏拉图主义的启发中得以显现，完美地补充了严格的基督教正统观念。"埃里乌格纳本人否认自己是一位泛神论者。

韦因斯坦认为十三世纪的天主教思想家博纳文图拉（Bonaventure） - 提倡了柏拉图的主义，即观念并不在rerum natura中存在，而是作为由神圣存在示范的理念，根据这一理念，实际事物被形成 - 显示出强烈的泛神论倾向。博纳文图拉是由亚历山大·哈尔斯（Alexander of Hales）创立的方济各会派系的成员，并在谈论永恒可能性的创造时，宣称理性可以证明世界不是从永恒创造的。

对于尼古拉斯·库萨（Nicholas of Cusa），他写道，创造在上帝内部包裹，神圣人类心灵在创造中展开，韦因斯坦认为他在一定程度上是一个泛神论者。他对弗朗西斯科斯·默克里乌斯·范·赫尔蒙特（Franciscus Mercurius van Helmont）也持有类似的观点，后者在其著作《Cabbalistical Dialogue》中将物质和精神置于一个连续体上，并将物质描述为“一”的"联盟"。韦因斯坦发现在乔尔达诺·布鲁诺（Giordano Bruno）的教导中，泛神论得到了强烈的表达，他设想了一个与无限宇宙中的任何一部分没有特定关系的神，是内在的，就像在地球上一样，在天堂中一样，在自身之中包含了多样性的存在。其他人也反复强调了这一点，包括《Discover》编辑科里·S·鲍威尔（Corey S. Powell），他写道布鲁诺的宇宙观是"一种推进动物主义或泛神论神学的工具。"

在这方面，韦因斯坦的断言受到了路德会神学家奥托·基恩的批评，他认为这些历史性的哲学家，如约翰·斯科图斯·埃里乌格纳、坎特伯雷的安瑟姆、尼古拉斯·库萨、乔尔达诺·布鲁诺、门德尔松和莱辛，都是泛神论者，或者倾向于泛神论，这种观点过于广泛。

在意大利，泛神论是菲利波·南内蒂·迪·比布拉诺（1759–1829）在他于1830年代发布的布道文集中谴责的信仰之一。南内蒂明确批评了泛神论，宣称："对于你们，致命的泛神论者！创造自然的法则是偶然的和可变的，不是与由运动和发展推动的力量相连的另一个实体。"1838年，一篇匿名论文《Il legato di un vecchio ai giovani della sua patria》（"一个老人对他祖国年轻人的遗赠"）发表，作者在其中讨论了一世纪前詹巴蒂斯塔·维科（Giambattista Vico）提出的宗教理论，推测当人类第一次看到流星雨时，"他坚定的想象力将效应视为原因，然后将自然现象神化，他成了一个泛神论者，一个神话的教师，一个祭司，一个占卜师。"同年，脑科学家路易吉·费拉雷塞（Luigi Ferrarese）在《Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica（关于脑科学理论的想法）》中批评地描述了维克多·库桑的哲学，这种哲学"将理性定位在人类之外，将人类称为上帝的一部分，引入一种我们认为荒谬的、对至高无上的存在有害的精神泛神论。"

文学评论家海登·卡拉斯表示，18世纪的人物亚历山大·蒲柏"通过他的理性主义和泛神论，写出了英国文学中最伟大的模拟史诗"。根据《美国哲学百科全书》的说法，"后来的一些一神论基督徒（如威廉·埃勒里·尚宁）、超验主义者（如拉尔夫·瓦尔多·爱默生和亨利·大卫·梭罗）、作家（如沃尔特·惠特曼）和一些实用主义者（如威廉·詹姆斯）采取了更加宇宙神论或泛神论的方法，拒绝将上帝视为与世界分离的存在。"沃尔特·惠特曼在其他地方被认为是"一个怀疑论者和泛神论者。"施克和沃恩同样将威廉·詹姆斯的观点与泛神论联系起来。比利时诗人罗伯特·维维尔（Robert Vivier）写道，19世纪小说家和诗人维克多·雨果的作品中存在着泛神论。在19世纪，诗人阿尔弗雷德·丁尼生（Alfred Tennyson）透露出他的"宗教信仰也违背了传统，倾向于不可知论和泛神论"。查尔斯·达尔文的观点被描述为与一神论或可能是泛神论的观点相吻合。历史学家特里斯特拉姆·亨特（Tristram Hunt）也描述弗里德里希·恩格斯具有泛神论的观点。

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