形而上学的批评（二）

5. 从所有证据来看，“人是形而上学的动物”（叔本华）。 通过这一点，人们不仅必须明白，他就是这个世界对他来说毫无意义的存在，或者不安不会让自己被任何完成的东西所安抚，而且他所有的经历都编织在一个不存在的结构中。 看看为什么系统适当的唯物主义，就像绝对的怀疑主义一样，本身永远无法发挥深刻的利益或持久的影响。 人类当然可以长期拒绝有意识地进行形而上学，通常情况就是这样，但它不能完全实现。 “如果一个人愿意的话，没有什么能像形而上学那样便携...... 困难的，甚至严格不可能的，是没有它，那就是有人不能有他们的形而上学或至少不能有形而上学......只是，不仅整个世界没有相同的，这太明显了，而且整个世界都没有相同的种类，也没有相同的程度，也没有相同的性质，也没有相同的质量。” （Peguy，情况）。

6.形而上学不是对物理的简单否定，而是对称地其基础和辩证超越。前缀meta-同样表示“with”和“超越”，没有分离的含义，而是黑格尔意义上的Aufhebung。因此，形而上学不是抽象的，因为它是建立所有具体性的东西，它是将自己隐藏在物理背后的东西，并使之成为可能。它“超越自然，获得隐藏在它本身或背后的东西，但它不认为这个隐藏的元素，而是出现在自然界中，而不是独立于所有现象”（叔本华）。形而上学因此指定了一个简单的事实，即揭幕模式和揭幕对象在原始意义上仍然是“同一件事”。因此，在其整体上，除了经验之外，它不是任何东西，而是经验，只有从日常生活的现象学开始才有可能。

7. 一个世纪以来，机械科学没有停止抹去和压制的连续失败，在无限大和无限小的面前，断然谴责了建立一个没有形而上学的物理学的项目。 在经历了这么多可预见的灾难后，再次有必要与叔本华认识到，物理解释拒绝看到“因此，它需要一个形而上学的解释，为它提供了所有假设的关键......到处与压制它的形而上学解释相碰撞，也就是说，它剥夺了其解释的特征。” “博物学家努力表明，所有现象，甚至精神现象，都是物质现象，在这方面，他们是对的；他们的错误是，没有看到所有物质事物在另一边，同样是形而上学的。” 我们读到这些台词是一个痛苦的预言：“物理进步越大，就越强烈地感受到形而上学的需要。 实际上，如果对自然更精确、更理解、更深刻的了解，通过推翻形而上学的想法来破坏和结束；因此，在这个过程中，它将有助于更清晰、更彻底地缓解形而上学的问题，最严重地将其从所有物理因素中解放出来。”

8. 在许多其他形而上学中，商品形而上学不是形而上学，而是形而上学否认了所有形而上学，最重要的是它本身是形而上学。 这也是为什么它是最糟糕的形而上学的原因，它真诚地想把自己作为一个简单的物理学。 矛盾，也就是虚假，是其最持久和最独特的特征，因为它如此明确地肯定它只是纯粹的否定。 虚无主义对应于解释这种形而上学的历史时期及其无效性。 但这种解释本身必须得到解释。 对每个人来说，还有一次：没有商品化的世界，只有商品化的世界观点。

9. 语言不是符号系统，而是文字和事物和解的承诺。 “它的普遍性是经验的首要要素，它们与其说是哲学概念，不如说是我们每天面对的世界的真正品质...... 每个实质性的普遍性都倾向于表达超越所有特定经验的品质，但这些品质在精神上持续存在，不是以想象力的虚构的形式，也不是以逻辑可能性的形式存在，而是作为实质，作为我们世界所构成的“物质”。 由此可见，概念指定现实的操作同时构成否定和实现。 “美的概念理解所有尚未实现的美丽；自由的概念，所有尚未实现的自由。” （Marcuse，一维人）。 普遍性具有规范性，这就是为什么虚无主义向他们宣战。 “L'ens perfectissimum同时也是l'ens realissimum。 事物越完美，就越完美。” （Lukacs，灵魂和形式）。 优秀比平庸更真实，更普遍，因为它更充分地实现了其本质：概念统一了一个品种，但它在贵族化中统一了它。 批判性思维是影响虚无主义的偏离，从语言和世界的世俗超越开始。 因为它，超越的是世界是，无法表达的是有语言。 一种不寻常的火灾能力依附于观察其时代倾向于这种虚无的河岸的意识。 每次它找到那种用于自我沟通的语言时，历史都会保留标记。 朝着这个方向努力本质上很重要。 语言构成了决定性部分的舞台。 “这也是一个独特地知道一个人是否能调和言语和生活，以及如何调和的问题。” （Brice Parain，Sur La Dialectique）。

10. “推翻人类成为被羞辱、被奴役、被遗弃和可鄙的生物的所有条件的绝对必要性”，这种对人作为形而上学存在的孤独定义，即对感官体验开放，可以找到这样的定义。 因此，即使是汉斯·乔纳斯（Hans Jonas）将在他的整个存在中保持的智力蚯蚓也没有不承认它：“从哲学上讲，形而上学在我们这个时代已经陷入了耻辱，但我们不会顺便知道它；我们也有必要再次冒险。 因为只有它才能告诉我们为什么人必须如此，因此无权通过简单的疏忽来挑起它从世界上的消失或允许；以及人必须如何尊重而不是背叛他必须成为的理性......形而上学的更新的必要性必须通过其愿景武装我们对抗盲目”（关于未来伦理的本体论基础）。

11. 顺便说一句，现实是理性和生命的统一。

12. 所有分离的东西都记得它统一的时候，但这种记忆的对象在未来会保持自己。 “精神是找到自己的东西，因此也是失去的东西”。

13. 人类的自由从来都不包括能够随心所欲地去、来和打发时间——这属于动物，因此，Spectacle非常显著地说，“在自由中”——而是给自己一个形式，实现一个人所包含的或一个人想要的身材。 存在意味着保持自己的话语。 人类的所有生命都只是对超越的赌注。

像过去一样，这个奇观可以用特殊和有趣的蔑视来对待类似的声明，而庸人总是保留给显然被剥夺了所有有效性的考虑。 但与此同时，统治的蜕变赋予了他们令人不快的日常具体性。 1914年真正存在的自由主义的最终和历史性崩溃迫使商品社会保持其证据的虚构，保护自己免受革命攻击，这些革命攻击表明所有西方国家都表明，经济观点无法理解全人类，并最终确保其关系的抽象再现，有条不紊地紧急地殖民所有理性领域，所有外观领域，最后是整个想象创造领域。 总之，它必须投资于形而上学大陆的整体，其唯一目的是确保其地球霸权。 当然，一个简单的事实是，其远地点的同一时刻，即19世纪，不是被和谐所支配的，而是被艺术家和资产阶级人物的绝对但绝对虚假的敌意所支配的，这构成了其不可能的充分证明，但只有本世纪头几十年沐浴的巨大灾难才使其荒谬充满了足够的痛苦，以至于整个文明大厦似乎都在摇晃。 因此，商品统治从那些质疑它的人那里了解到，它不能再满足于将人类视为一个简单的工人，作为一个惰性的生产因素，而是必须保持这种状态，组织所有将自己理解为物质生产严格领域外部的东西。 无论它在这一点上有什么厌恶，它必须强加给社会社会化进程，并掌握它迄今为止否认存在的所有东西，所有它蔑视地留给“非生产性活动”、“私人幻想”、艺术和“形而上学”的东西。 在几年的时间里，起初没有明显的抵抗，宣传已经完全在壮观的保护国的仲裁下通过——一般来说，当他们用全新的手段武装自己时，对古代攻势的追求很少被承认。 对世界的商品化解释被事实揭示为疯狂，因此它承诺将自己置于事实中。 商品的神秘感，在形式上和外部假设了所有事物的普遍等价性，以及所有事物的普遍可交换性，在当时被视为纯粹的否定，是一种病态的逮捕，它决心使所有事物真正等同，并在内部可以交换。 系统地清算了所有立即隐藏了超越（社区、精神、价值观、语言、历史）的东西，它危险地使人类面临自由的需求，它决定在工业上产生劣质的超越，并以黄金的价格贩运它们。 我们把自己放在这个漫长的畸变之夜的另一端。 因为即使过去是它的失败创造了世界经济无限扩展的基础，但这种普遍扩展的当代成就也宣布了它的下一次崩溃。

实现贫困市场形而上学的这一关键过程被荣格的“全面动员”、波兰尼的“大转型”或德博尔的“奇观”等概念进行了多样化的指定。 目前，我们将更愿意诉诸这个无可争议的最后一个概念，就像一个人物渗透到社会活动所有领域的横向方式，揭幕的物体与揭幕模式混淆，这些机器会让我们高兴地使用。 如果这个数字不仅仅通过它的表现来推断自己，因为它本身就是它们的发现者，那么至少注意其中最肤浅的一点是有用的。 因此，广告在20世纪20年代建议，根据其第一批理论家Walter Pitkin和Edward Filene的术语，在Bloom中灌输“一种新的存在哲学”，将消费主义的世界呈现为“事实的世界”，并宣布打算挫败共产主义的进攻。 文化商品的校准生产及其大规模流通——电影业的闪电部署在这一点上具有榜样的价值——负责愉快地收紧对行为的控制，传播适应资本主义新需求的生活方式，最重要的是传播其生存能力的幻觉。 城市主义尽职尽责地着手建设由商品的Weltanschauung指挥的物理环境。 这些年来，通信和运输工具的艰巨发展开始具体废除空间和时间，这反对对普遍平等化所有事物的不幸抵制。 大众媒体开始了这个过程，他们必须一点一点地将自己集中为对意义的自主垄断。 然后，他们必须在一种特定的揭幕模式下传播可见的总体，其本质是赋予事物状态不可动摇的客观性的活力，并通过这种模式化到一种类型的水平，一种与世界的关系建立在假设的同意之上。 还必须注意的是，普鲁斯特、克劳斯或贡布罗维奇首次在文学上提到了年轻女孩的压制性功能，在这个时代成倍增加。 最后，以同时的方式，在精神作品中出现了布鲁姆的形象，在瓦莱里、卡夫卡、穆西尔、米肖或海德格尔中如此引人注目。

资本主义现代性的这个最后阶段以必然矛盾的眼光呈现自己，因为在这个过程中，它在意识到自己的同时否认自己。 一方面，在现阶段，它的每一个进步都有助于破坏其适当的基础，对形而上学的否定，换句话说，理智和超感性之间的严格分离。 随着经验宇宙的几乎无限扩展，“投机的内容......往往有一种越来越真实的感觉；在技术的基础上，形而上学往往会变成物理的”（Marcuse，一维人）。 理智和超理智的分离每天都因工业的新实现而进一步破产。 “奇妙而积极的契约是一个令人震惊的联盟，这两个古老的敌人乞求我们参与无限期转变和惊喜的职业生涯...... 现实不再有清晰的结局。 地点、时间和物质承认我们几乎没有任何自由。 严谨催生梦想。 梦想成形...... 神话般的是在商业中。 机器制造奇迹使数百万人活着，”瓦勒里在1929年说，当时生命的意义还没有成为最陈腐的推销，也没有成为购物篮中常见的消费品。 即使在实现抽象的过程中-在时髦青年的模仿行为中，电视转播的图像，新城市提供了形而上学的所有明显物理特征；生物力量，一个与众不同的时刻，可耻地承认其政治特征，并且有一个“形而上学的金块存在于所有政治中”（卡尔·施密特，神学政治），在最粗糙的物理性中，在“裸体生活”中。 在这种关系下，这在很大程度上是一个理智和超感性、意义和生活、揭幕模式和揭幕对象的重新统一过程的问题，这意味着实现了对商品社会的否认，但与此同时，这种统一在他们分离的地形上运作。 因此，这种伪和解不是将每个术语传递到另一个更高的水平，而是它们纯粹而简单的压制，它不会将他们统一为统一，而只是将他们重新统一为分离。 以至于在另一方面，奇观表现为商品形而上学的实现，虚无的实现。 商品在这里有效地成为所有生命表现形式的表象，客观性的形式，例如，对象和主体——例如，爱，从现在开始，成为他妈的、恩惠、情感的受监管交换，每个缔约方必须理想地获得平等的利益。 奇观不再满足于在金钱的调解下，独立于外部进行束缚。 这种商品，这种“超感性但敏感的东西”（马克思），变成了理智但超感的东西。 它实际上将自己强加为“整体社会存在的普遍范畴”（Lukacs，历史和阶级意识）。 渐渐地，它的“幽灵般的客观性”覆盖了一切。 在这一点上，对世界的商品化解释，除了肯定所有事物的定量可替代性，即否定所有质量差异和所有真正的决心外，没有其他内容，它揭示了对世界的否定。 在成为全球经济的赞美诗之前，“一切都有代价”的原则肯定一直是虚无主义的病态副歌。 因此，有一种日常经验，它不再给予任何人可以回避，将这种对世界的解释与事实的融合，将包括以一种独特的方式修剪所有品质，清除每个存在的所有特定意义，将所有归结为一般等价的非差异化身份，也就是说，或多或少，都归零。 这里不再有这个或那个；在奇点上，它仍然只是一个幻觉。 从今以后出现的东西不再将自己安排到优越的有机性，而是无限地放弃存在的简单事实，而什么都不是。 在这场充满希望的灾难的影响下，世界最终以空洞形式的混乱来覆盖自己。 人们可以在文件早些时候读到的所有话语，以及据说《奇观》与所有有效性隔绝的所有论述，都形成了一个有形的、压迫性的，总而言之，是恶魔般的现实。 在《奇观》中，存在的形而上学特征被理解为核心证据：这里的世界已经成为明显的形而上学。 就最受限的精神而言，那些习惯于隐藏在雨水或好天气的舒适客观中的人，如果不立即唤起工业社会的衰落，就不可能谈论他们。 在那里，光已经凝固，产生所有存在的不可理解的揭幕模式已经化身，也就是说，独立于所有内容，在一个适当和广阔的社会活动部门。 这里可见的东西本身已经变得可见。 现象，在自动化他们表现为的东西时，也就是说表现为虚无，在这里立即出现在现象中。 人类存在的环境，大都市，被证明是一个“语言形成，一个由客观话语、预先建立的代码、具体化的语法构成的框架”。 （Virno，语言的迷宫）。 最后，“沟通问题”甚至正在成为生产行为的材料，语言的现实在这里可以证明休闲的事物中存在。 从这个意义上说，眼镜是形而上学的最后一个人物，它本身就变得客观，变得可见，并向人类展示自己是共享的根本异化的物质证据。 在这种情况下，它就是逃避人类的形而上学维度，在它面前竖立自己并压迫它。 但同样，在人类完全不疏远之前，它无法具体理解这一点，因此人类也无法计划重新占有自己。 最郁郁的日子给了我们最大的希望，正是因为这些是胜利的前夕。

从它化身的那一刻起，经济就必须灭亡。 它属于凡人领域的严酷法则，它知道这一点。 在推翻一切事物中，在我们看到到处打开的鸿沟中，我们已经猜到了它下一次沉船的痕迹。 从现在开始，商品统治发现自己卷入了一场无休止的战争，没有希望成为这一进程的障碍。 问题不再是知道它是否会死亡，而是具体到它何时会死亡。 在这样一个秩序中的生活，放弃了所有其他野心，除了持续时间更长一点的野心，它以依附于其所有表现的极端悲伤而与众不同。 在这里，商品统治的生存，这只是其痛苦的延长，发现自己完全悬浮于这种微不足道的可见的发生，绝不能被看到；它也必须对总是更残酷的逮捕进行全面锻炼。 它的主权只是在不断的威胁下部署自己，它将明确其形而上学的特征，它将得到承认：暴政，以及有史以来最平庸的奴役暴政。 在任何地方，统治努力保持对世界的解释，这种解释正在实现，发现自己又被置于解释之下，这反过来将自己引向蛮力。 和过去一样，商品化揭幕模式的归化肯定要求对人类和事物施加持续的暴力。 它必须破坏、实习、奴役、包围、残酷化或驱逐所有与商品虚无主义相矛盾的现象。 对其他人来说，从物化、效用、分离和一般等同的角度来看，他们的学徒制变得只是痛苦，只要他们以不间断的方式生活。 但目前，敌对行动的新配置被曝光了。 商品统治不能再满足于维持所有事物的凝结状态，使其疏远、腐败和流放都是不言而喻的，并压制人类对存在的所有渴望。 它必须在强制行军中取得进展，尽管它朝着完善方向迈出的每一步都只会拉近其死亡的时刻。 人们必须考虑到，在改善、简化和延长“生命”、“身体”或“健康”的掩护下，生物力量导致了对行为的完全社会控制，它打了最后一张牌：依靠常识的基本幻觉，身体的即时性，它已经摧毁了这种幻觉。 在那之后，一切都变得可疑了。 在布鲁姆看来，他自己的身体是一个陌生人，他必须违背自己的意愿居住。 在将其生存作为形而上学工作的代价时，商品统治剥夺了这一领域的中立性，仅凭这一点就能保证它取得胜利：它使形而上学成为一种物质力量。 从今以后，它的每个进步都将应对一场实质性的叛乱，这种叛乱将始至决地反对其信仰，并以这种或那种语气宣布，人类“除非通过形而上学的行为而复活，这种行为使人类在其原始存在中创造的精神元素或在其理想形式下保持的精神元素复活”（卢卡奇）。 因此，到处吸水的资本主义秩序必须一个接一个地从物理上消除极端主义或教派，每个独立的形而上学宇宙都显现出来，直到虚构党的统一和胜利。 所有拒绝在半饥饿的内在中、在消遣的虚无中放弃自己的人，所有那些迟缓放弃自己最人性化属性的人，特别是所有超越存在的担忧，将被排斥、放逐和挨饿。 对于其他人来说，他们必须保持在更凶猛的恐惧中。 “权力持有者比以往任何时候都更生活在这种可怕的想法中，即不仅一些孤独者，而且整个群众都可以逃避恐惧：这将是他们必然的堕落。 这也是他们在所有超越学说面前愤怒的真正原因。 最高的危险隐藏在那里：那个人可能会失去恐惧。 地球上有一些地区，形而上学这个词本身被视为异端邪说。” （Junger，Passage de la ligne）。 在这场社会战争的最终蜕变中，不仅是阶级，而且更多的是“形而上学的种姓”（Lukacs，精神上的贫困），人类不可避免地会先是少数人，然后是更多的人，围绕形而上学政治化的明确项目团聚。 这是今天精神下一次起义的信号。

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