形而上学的批评（三）

第三行动：“一个人必须坚持自己，毁灭不是被理解为最后一点，而是初步的。” （Junger，Le Travailleur）

在《奇观》中，当商品统治揭示了其形而上学并被揭示为形而上学时，其名副其实的竞争，过去和现在，被带入了光明，并反过来揭示了自己。 因此，它也出现在弥赛亚运动、千禧年主义、神秘主义者、过去的异端，甚至与基督教之前的基督徒的血统。 所有“现代”革命思想都在我们眼前解决了德国理想主义与Tiqqun概念的相遇，Tiqqun概念在Lurianic Kabbalah中指定了救赎的过程，恢复意义和生命的统一，通过人类自身的行动来弥补所有事物。 关于其假装的“现代性”，它最终只不过是压制其根本的形而上学特征。 例如，马克思或卢卡奇作品的模糊性从何而来。 据记载，我们看到理想主义的概念暴力转化为真正的身体暴力的Spectacle，被说成“理想主义者”是那些没有及时压制的思想的这一确切方面。 有标准可以区分随之而来的对伪竞争的批评，伪竞争总是重新加入这个社会，无情地将不可表达的从政治上可表达的中疏散出来。 混蛋们可以毫无误地在愤怒中认出自己，他们什么都不懂，什么都不看，什么都不懂。 只要他们活着，痛苦，痛苦，虚无的体验，所有逝去的陌生感，就像人类消极的无数表现一样，都会带着微笑和一队防暴警察从宣传的大门被赶出。 只要他们活着，他们就会被Spectacle誉为残疾人。 目前打开的历史之窗是揭示所有过去和现在批评的真相内容的心理时刻，也就是说，蹂躏的力量。 商品统治在形而上学的地形上公开进行战斗，要求其竞争必须将自己置于这种地形上。 有一种必要性与激进分子的善意和他们的纸板理论家的决议一样没有什么共同之处：它认为这个社会本身需要这场战斗，为其所有积累的技术力量找到工作。 现在来了一场速度竞赛，我们不能再满足于应用批评，而是我们必须从创造批评开始。 这是一个让批评成为可能的问题，仅此而已。 因此，形而上学的批评不是一个以其决定性的辉煌进入世界舞台的对象。 正是它在反对当前秩序的斗争中阐述自己，并将阐述自己。 形而上学批评是对商品统治的坚定否定。

无论这种否定是否在不背叛自己的情况下表现出来，或者其力量是否会因为灾难的适度延伸服务而再次绕道，它都不会对任何必要性进行补偿，而只是对某些自由元素的忧郁决心，这些因素与从他们的良知中获得实际用法有关，换句话说，在奇观的世界里播种一种与目前统治的恐怖相反的恐怖。 然而，一个简单的事实是，在这个现实发生了如此完美的系统化转变之前，它不能再有细节的争论，这个事实不会让任何模糊性在这个时代的可怕激进性方面持续存在。 批评别无选择，只能从根源上抓住事物；现在，对人类来说，根源是他的形而上学的本质。 Ergo，当统治包括占据宣传，从所有部分构建一个事实的世界，一个公约系统和一种独立于其自身以外的所有其他关系的感知模式时，它的敌人认识到自己在双重野心中，到处爆发仍然传递的“现实”的熟悉光环，将其揭开为一种结构，并在当前半独裁暴政的退出中，创造象征性自主于公共例外状态的空间，陌生人，但假装具有普遍有效性。 我们必须在所有地方成为一体的一部分。 在这方面，我们很好地按照自己的嗜好来工作，将年轻女孩揭示为胁迫的政治技巧，将经济揭示为黑魔法的仪式，将布卢姆揭示为犯罪圣洁，将虚构党揭示为敌意的载体，既无形的敌意是绝对的载体，或将角落的 Boulangerie揭示为超自然的幽灵。 它的核心因素是影响眼镜所说的一切，它所做的一切，以及它所看到的不现实的自然因素。 当这个世界不再不言而喻时，它就不再可怕了。 此外，我们所有的理论本身都被写入日常生活中，在那里他们必须始终并仍然吸引这种熟悉感，以便让我们感到不安。 我们对“不同事实”的疯狂兴趣可能与此有关，因为正是习惯本身从日常中扎根，突然间，清漆脱落。 基普兰·金克尔（Kipland Kinkel）或阿兰·奥莱勒（Alain Oreiller）的清澈和盲目的暴力证明了人类这一负面真理的致命剂量，即日常生活的计划平庸无一地适用于扼杀。 在这种攻势中，语言在一定程度上构成了战场，对我们来说，这是一个采矿问题。 这种选择不是武断的，它取决于必须入侵的统治永远不会放松的观察。 如果从某些方面来看，经济目前的有效性，作为其明显的永久性，取决于对标志的自由操纵，并且它们的减少发出了一个信号，那么很明显，这种减少的最终成功将是它的死亡。 因此，统治仍然可以将它们作为其载体，这些标志必须隐藏某种意义，也就是说，这种超越以这种或那种方式超越了事物的实际状态和绝望的威胁。 有一个矛盾；一个开放的伤口，以足够的恶意被利用，是导致死亡的。 我们将管理它。

通过其许多方面，形而上学批评追求并实现了虚无主义五个世纪以来成功的破坏工作。 对现实的所有简单信仰的恒定性，四分之一四分之一，首先被动摇，然后被破坏，最后被毁，对它来说并不陌生；它不感到遗憾。 形而上学的批评没有为人类提供一种新的、精致的安慰的职业。 相反，它的口号是普遍化不安。 形而上学的批评本身就是这种不安，它不再被理解为软弱或脆弱，而是所有力量所散发的不安。 它不是为了给需要帮助的弱者带来安全，而是为了引导他们去战斗。 这就像武器，除了那些自己夺取它的人，没有人能说它会为谁服务。 在每个生命中，都有与毁灭的力量保持联系的，而奇观不会测量这种力量的强度。 在我们之前的许多其他人与真实的审判在过去是由敌人赢得的。 这就是为什么，在这条糟糕的道路上，我们初步认为对现有理解的最后一个可触及的结构进行粉碎：商品的定量抽象形式已经成为“对于物化意识来说，是其自身即时性的出现形式，它不试图——与其说是物化意识——超越它，相反，它通过“科学研究”使可理解的法律系统来固定和呈现永恒，”（Lukacs，历史和阶级意识）。 让世界的智慧变得疯狂无疑是我们计划的一部分，但它只是第一线。 形而上学的批评是“这种精神运动，它以虚无主义为地形，并以它为榜样，在存在中反映它”（Junger，Traite du Rebelle），这种必要的力量意味着在揭示其形而上学时推翻商品霸权。 只有这种反思的行为，使现实成为解释，作为建筑，这种表明虚无主义的本质不是虚无主义的时尚，已经超越了虚无主义。 无论在哪里，形而上学的批评都会影响一个与主导惯例相反的标志。 所有与之相关的现实都粗暴地改变了其含义；比例颠倒了自己：所有出现在眼镜边缘的剩余部分的东西都发现自己是最真实的东西，它昨天仍然认为的世界变成了微小的痛苦，似乎牢固确立的东西开始摇摇摇晃晃，似乎它几乎不可能比空气更坚如磐石的存在更一致。 通过这种方式，形而上学的批评使无足轻重之处，因为抽象的，意义和生命的统一，使所有存在本身不是微不足道的事实，而是作为一种奴役的政治局势，一种社会压迫的具体形式。 如此一来，它使这种无能为力占据了现实系数，在这个世界上，没有什么可以夸耀。 但事实上，在非壮观世界的半影中被压制的所有非身份，所有在显性揭幕模式中既不可表达也不可接受的东西，它使进入存在，它使可听，并因此变得真实。 形而上学的批评，从无到有开始，创造了比奇观的明显充实更真实、更紧凑、更合适的充实：失职的充实，灾难的绝对。 在向人类苦难揭开其政治意义时，它废除了它，并使其成为一个优越国家的前例。 这同样适用于痛苦，在那里，存在本身超越了存在：当这种体验被推向宣传的核心时，结局就会让路并恢复自己，成为无限的标志。 但是，形而上学批评是同义词的变形首先在人类中运作，人类发现自己被剥夺了所有可以相信属于自己的东西，在Bloom中，Bloom也承认他剩下的共同虚无是他在最终账户中拥有的唯一东西：他坚不可摧的形而上学能力。 虚构党的概念，结束，赋予了这种残留物，赋予了这种剩余部分，赋予了非巧合，赋予了所有不属于经济、检查和全面动员的普遍计划之外的东西。 通过这种方式，与此同时，只有超越的学说才允许从这个世界中解放和毁灭，同时它构成了所有未来叛乱的prolegomena，同时，因此，它肯定自己是商品统治的坚定否定，形而上学批判已经在其目前的表现形式中包含了超越超越毁灭区。 “人们说，每个人都进行某种智力活动，采用世界观，一种深思熟虑的道德行为路线，并以这种方式有助于捍卫和维护某种世界观”（Gramsci，知识分子和文化组织）。 因此，形而上学的批评将把自己强加给每个布卢姆一个总是更不可治疗和更恶毒的召唤，在他的良心上带着他生活模式背后的世界愿景，然后，在拒绝或挪用它时，识别他的朋友和敌人，归根结底是说在世界上觉醒。 我们不会让任何人忽视他们存在的意义。 一切都取决于一切。 我们会让人类失去对消费的品味。 形而上学的批评并不满足于从Tiqqun的角度考虑事物，换句话说，世界的统一，所有事物的最终实现，生活中的理性的内在性；它通过其实际和模范性产生了这种统一性，这种实现和这种内在性。 它本身就是Tiqqun世界的一部分。 形而上学的批评在其日常存在中，是美丽、善良和真实不再被矛盾地看待的观点。 因为虚无主义只不过是“对存在的某种解释构成解释的开放的暂时丧失”（Junger），而形而上学批评表现为从世界的形而上学特征开始决定自己的一般禁令，它根据自己的路线构成了虚无主义的成就和超越，用那个老混蛋海德格尔的术语来说，“形而上学的占有”，“对存在的遗忘的占有”。 它首先决定将世界放在远处作为代表，并“首先采取的是形而上学旁路的出现...... 但是，在形而上学的占有中产生的，以及仅在它中产生的，是形而上学的真理明确地返回，一个显然被拒绝的形而上学的持久真理，它只不过是它从此被重新占有的本质：它的居住。 这里发生的事情不是形而上学的恢复，”（海德格尔，对存在问题的贡献）。

对于批判形而上师的社区来说，从今以后，没有什么比这种拨款和这种住宅更具体的了，即使他们仍然暂时以需要解决的问题的形式出现，而不是立即给出解决方案。 就这个社会对他们施加的约束而言，毫无疑问，他们将在大都市的缝隙中构建一个真正的，也就是说，集体实践的精神，在那里“形而上学将成为日常生活的一部分”（Artaud）。 在这里谴责武装攻势的舒适替代方案是错误的。 与某些急于事的左翼分子让我们相信的相反，在当前条件下，革命实践的直接利害关系不是反对商品统治的正面斗争，因为这是不可阻挡地崩溃，“以及崩溃、崩溃但不能被摧毁的东西”（卡夫卡）。 因此，人们必须让这个妓女沉浸在其平淡无奇的分解中，并准备在它的侧翼，并在关键时刻，交付它永远无法恢复的致命打击；这假设不亚于通过一切手段实现目前面临商品霸权的特定力量的统一，从其他方面来说，实现虚构的党。 唯一的原因是，“在一个充满谎言的世界里，谎言不能被相反的东西所征服，而只能被一个真理的世界所征服”（Kafka），那些只是要摧毁的人，如果他们打算成为社会竞争的宣誓专业人士以外的东西，别无选择，只能为在次壮观的空间中形成如此多的“真理世界”而努力。 在废墟中，对生命形式、社区和亲和亲和力的积极阐述，独立于壮观的道德冰冻水域，是一种破坏行为，其中检查抽象帝国的能力没有出现。 在目前的情况下，它也构成了所有有效竞争的必要条件，因为除非他们通过精神家庭重新组合，否则那些反对这个社会的人将没有生存的机会。 从现在开始，没有什么能阻止批判形而上学家团结起来，进行所有明确攻击商品统治的鼓动，并自己煽动一些鼓动。 我们不会不惜任何代价放弃扰乱世界沉闷的仪式。 但是，如果人们忽视这些行为只有在战争有其位置的更大的生活方式建设中才有意义，我们就会被错误地理解。 所有嘲笑的和平共存，使这个时代如此强烈地呕吐，是我们指望的血腥结局。 真理和谬误继续这样生活，彼此和平相处是不能容忍的。 在《奇观》的巴洛克风格中，许多形而上学的相互妥协，如此本能地不可调和，是敌人命令打破最活泼的手段之一。 男人必须同意宣布他们的不和谐，在不同的形而上学的祖国之间找到清晰的边界，并以这种方式结束混乱的世界，在那里没有人再来认识朋友或敌人。 从所有证据来看，神学家无尽的争议构成了社会生活的典范。 Tlon的乌托邦并没有让我们不高兴。 我们不会重视那些不知道如何憎恨的人的爱，也不会重视那些从未战斗过的人的和平。 因此，在我们采取行动的挑战中，使“对常规世界的乌托邦拒绝在同样存在的现实中成为客观的，并且论战的拒绝因此获得结构的形式”（Lukacs，小说理论），寻找与那些形而上学客观上对我们不利的人的争吵，并不比寻求我们在流亡中分散的兄弟更重要。 真正的社区的对象只能是有意识地构建共同本身，也就是说创造世界，或者更确切地说，创造一个世界。 这就是为什么批判的玄学家们特别注意组成真实字母表的集合，其中应用赋予事物、生命和话语一个意义，换句话说，在现实中重建一个隐藏的秩序，使现有的秩序不再淹没它们，它们最终以熟悉的图形形式出现，而不是Gombrowicz意义上的面孔。 在这里，在自由构建一个揭开现实的共同模式之前，这是一个提高选择性亲和力的问题。 我们必须把我们的个人观念和道德情感变成一件集体作品。 这就是任务。 但我们已经遇到了邪恶的客观感觉，邪恶的无情颤抖，操一个年轻女人，或者在超市购物。 在我们的每个敌人中，后现代主义者、年轻女子、社会学家、经理人、官僚、艺术家或知识分子，所有可以进入一个混蛋组成的方面，我们只看到他们的形而上学。 我们的“自愿幻觉的力量”已经超越了这种程度的连贯性，从今以后，我们都在谈论我们所做的事情——弥赛亚时代不是别的：在意义元素中吸收时间元素。 那些相信自己可以在不建立新语言的情况下创造一个新世界的人自欺欺人：这个世界都包含在它的语言中。 我们的职业没有比其他职业更隐藏其帝国主义职业：所有诗意、所有思想、所有不再生效的想象力，当这成为可能时，甚至站在矫揉造作的可怕地位的另一边。 Roger Gilbert-Lecomte为这一观察提供了一种我们无法逃避的表达方式：“具体思想（实验形而上学）的诞生，在离开其艺术表达的愿景时，将将其知识转化为力量。” 他还评论说，“实验形而上学者取决于他的不平衡，这给了他许多不同的现实观点。” 他说话公正。 一个由思想组成的世界也是一个任由思想摆布的世界，只要它们是专横的。 总之，吸收我们的事情是实现一个世界的具体乌托邦，在这个世界里，每个伟大的形而上学，每一个伟大的“创造语言”，其中“没有超越，也没有加倍”（Peguy）最终可以完全意义上居住在世界上，处置一个王国，在无穷无尽的圣战、分裂、教派和异端中迷失自己，在那里，生命中理性的内在性将被重新发现，语言将接近存在和存在语言，形而上学将不再是话语，而是fecund组织 存在，每个社区都将成为重新占有的公地中的一个褶皱，在那里，人类放弃通过私有财产的愚蠢和粗俗的谎言来隐藏他与世界的无法解决的关系，将真正向痛苦、狂喜和放弃的经历敞开心扉。 生命不喜欢我们对它的意识，形式感觉自己仍然在痛苦中，谴责了拒绝的时代和持续时间。 关于我们，我们宣布了一个世界，在这个世界里，人类将把自己的命运作为他自由的悲剧。 没有比这更恰当的人类生活了。 毫无疑问，批判的形而上学者毫无理由地承载着这场灾难的未来。 即使我们必须屈服于这个世界将释放给我们的力量，我们至少会预感到那个不再有形而上学的快乐时光，因为所有人都将是形而上学家，是绝对的活生生的持有者。 那时人们会明白，到目前为止，什么都没发生。

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