实践哲学：德勒兹的差异与重复（一）

目录

引言 ▹

实践 ▹

吉尔·德勒兹的“差异”与“重复” ▹

Practising,cf.Practice(s) ▹

摘要 ▹

实践框架：推导四个标准 ▹

关于实践 ▹

实践的四个标准 ▹

Shikantaza和四个标准 ▹

第一个标准：形式——一种实践或结构化的行为 ▹

第二个标准：计划的重复 ▹

少和多于习惯 ▹

第三个标准：放松 ▹

第四个标准：重复重复 ▹

扼要 ▹

注释 ▹

原文链接：@zh.hu1lib.vip/book/2140...

作者：Antonia Pont

本文为全书的前言与第一章

引言

. . .生活超越了知识为它设定的界限，但思想超越了生活为它设定的界限。思想不再是一种比率，生活不再是一种反应。思想家由此表达了思想与生命的崇高亲和力：生命使思想活跃，思想使生命积极。——尼采与哲学，101

这本书是关于一种叫做“实践”的东西。它询问实践是什么，它是如何工作的，它释放和启用什么，同时也询问支撑其奇怪逻辑和衍生产品的精确机制。它希望说实践得更好。为此，它运用了构成吉尔·德勒兹（Gilles Deleuze）著名作品标题的两个概念（并且很大程度上归功于）：“差异”和“重复”。它通过四个时刻的框架（或定义标准）在对话中阅读这两个概念，这标志着实践，无论其特定模式如何。

我在此争辩说，德勒兹的《差异与重复》 [1] 为这一系列操作提供了一种精确的语言，这些操作可以在提名“实践”下聚集在一起。通过探索这些操作——并以德勒兹的创造力和严谨性为框架，威廉斯称之为“哲学革命”，“二十世纪最伟大的哲学著作之一” [2]——我们可以开始思考和解释实践对习惯的影响，关于身份，关于时间，放松和休息，关于变化以及什么构成了足够稳定的现在和开放的未来等等。

是否正在为“差异与重复”中提出的挑衅和新概念从书页上取下并开始运动，在尚未确定的生活的事件和细节中展开的一种方式命名？

多亏了它的提供、对抗和生成，差异和重复使得思考变得更容易，因此也更容易表达，构成这种重要和持久——但通常也无法解释的——这样做的模式的对向操作是实践。

在某些领域，尤其是在创意艺术、一些手工职业和各种精神传统中，有一种长期存在的惯例，即不自觉地将一个人随着时间的推移参与某些活动（或有限的活动集）称为“实践”或作为一个人的'实践'。因此，为了富有成效的划界而使用这个词似乎并不歪曲。在接下来的内容中，这个动名词/现在分词将代表一些非常具体的东西，寻求更精确的思考——并因此说——在其他看似不同的行为示例之间共享的东西。从实践的概念所提供的镜头来看，这些“行为”显示出彼此之间的显着对齐。与此类活动的内容（“做了什么”）不同，对齐与它们的操作有关，这些操作包含并产生它们更明确的方面和效果。

如果德勒兹思想中的时刻和他在哲学著作中使用的词汇使这种澄清的实践思想和说法成为可能，那么他们所想和所说的——这种共享的、流动的但一致的模式——预先存在任何德勒兹式的学术研究，事实上，它本身就说明了名副其实的哲学的参与和长期的行为。

在这篇介绍中，我将通过一个具体的例子来提供我所指的实践的初步草图（我们稍后将使其复杂化和澄清）。然后，我将介绍 Gilles Deleuze 作为一名思想家的背景，考虑为什么他将差异和重复重新塑造为更严格和生动的概念对于他更广泛的哲学项目如此重要，以及它如何帮助当前的项目。

实践

在这项工作中，“实践”一词用于强调一种独特的方式来处理我们选择的一些行为。它对我们如何做事感兴趣，因此是动名词结构。在无数行的生活中，我们最多可能会在最多几次但通常只有一次的情况下实践。即便如此，这也取决于运气、特权和坚韧的结合。

有时，我们正在积极地为我们生活的某个阶段进行实践。有时我们会将一种实践方式（例如，拉小提琴）的能力转移到另一种方式（例如，烹饪）上。那么，实践可以作为一种修养的方式，作为一种在做事中的感性，尽管内容有所改变，仍能坚持下去。它——作为一种方式——在其内容中进行，而不（严格来说）取决于后者的细节。

由于实践是一种我们可以习惯或不习惯的行为模式，因此在实践者的生活中暗示着许多不实践（也不需要实践）的行为。例如，盛装舞步的从业者可能不会将单圈游泳视为实践，而另一个务实地与马匹进行运输的人可能是在游泳池中进行单圈游泳的认真实践者。将自己的活动视为实践的自觉感知对于实践来说也是不必要的（尽管它可能会有所帮助）。实践最关键的是由如何做的细微差别以及我们将遇到的其他因素决定的。

实践——当我们接近一个定义时——并不与我们所做的每一种行为相一致。另一方面，由于实践与“如何”或做事方式有关，它的包容性——就我们可以做的事情而言——是令人惊讶的广泛和令人鼓舞的。在任何粗略的意义上，作为模式或方式的实践并不取决于活动的内容或形式的宏伟（或苦行！）。换句话说，我们的实践绝不需要明显是神秘的、排外的、可怕的或博学的，才能有资格成为实践。我们带着我们所有的个人和遗传（身体和其他）限制来实践我们可以做的事情。因此，实践本身与精湛技艺或苦难都没有构成关系。如果从这里提供的镜头来看，实践往往是包容的、可持续的和（如果我们相信文本 [3]）令人愉快的。

让我们举一个可以实践的形状的具体例子：瑜伽。我选择它不是为了将它作为典范——我会在这方面提出另一个建议——只是因为我可以根据自己的经验来描述它，并带有一些细微差别。 （对于本书项目的目的来说，我们不要在一次实践中陷入太多泥潭，而以牺牲思考实践本身为代价，这一点也很重要。）

瑜伽的实践，就像任何模式的实践一样，涉及在有意重复中表达自己的差异的交织。瑜伽，特别是，设置大量的身体、呼吸和心灵技术（正如它所说的那样）。这些行为的争议和演变也有着漫长而复杂的历史。尽管如此，任何瑜伽实践中都可能存在一些典型的稳定方面。瑜伽实践者可能会定期实践一段时间的身体安静静止——“冥想”或“坐姿实践”。这可能是每天，也可能是每周定期选择的几天。如果他们有密集的生活或照顾责任等等，他们也可能会抓住他们可以做的时间。也许这个人会参加为实践而组织的空间（例如静修或每周课程），以支持在他人或更有经验的老师的陪伴下实践。瑜伽实践可能涉及调息，也就是说，使用一系列经过磨练的实践，密切关注呼吸机制，受时间限制或更自由和更具观察力。这也可能定期发生，后者将允许随着时间的推移而增加，从而使洞察力或更深入的理解成为可能。实践瑜伽也将（可能）涉及姿势（或体式）课程，这些课程在 20 世纪后期被重新系统化（由 B. K. S. Iyengar 或 K. Pattabhi Jois 等瑜伽士，在他们的传统和认真的学生的支持下），在与这些运动的悠久历史（标志着佛教和道教实践等）的对话中。体式的实践可能或多或少是一种日常参与，并且会遵循所选风格或传统的特殊性。正如我们将看到的，差异和重复——即使在最明显的层面上——也标志着上述内容。这些实践集随着时间的推移（重复）具有一定的连续性和相似性，即使它们在实践者方面有意或无意地改变和修改（差异）。要实践，必须有重复。如果有真诚的、长期的和可持续的重复，许多音域的差异可能会开始受到追捧，这反过来又可以编织出不同类型的重复。

所以，瑜伽是一种可以通过实践获得的模式，但它的元操作是我在这里要重点关注的。通过这种方式，在这个长期的调查中，我一直非常好奇地寻找并遵循在所谓的更小、通常是“不可见”的行为和方法中起作用的更深层次的逻辑，而这样做往往会被剥夺崇高的头衔的'实践'。这些谦虚的模式——在整个历史中——通常是相当严肃的本体论和创造性活动为那些在结构上处于不太主导地位的人所采取的可用形式。我希望通过严谨的表达，这些行为可以被理解为一种不同的工作——本着阿伦特的精神，与劳动截然不同——通过他们通过实践的镜头重新体现。 （实践对你的行为提出了意想不到的问题，关于“你”作为一个据称是持久的、可知的实体的概念，以及在各个层面上对结果、尊重和身份的常识性态度。）这种重新构建可能有助于承认人们在可能被视为或被视为微不足道或根本没有有效活动的活动中所做的事情：有尊严的。如果实践有一个更清晰的词汇，这些所谓的最小行为的空间和时间可以说是更好的命名、关心和允许。

一般而言，实践涉及以特定方式变化的行为——通常是有形的身体动作——其中一组相对稳定的方法正在运行，已经暗示自己，被知道（无论是默认的还是明确的）并被采用。

因此，从业者是那些从事实践的人——在构成他们生活的其他行为中，他们对特定的实例或一组行为有一致的方法（确定的或其他的）。

虽然通常被认为是哲学家（如在职业上），但德勒兹也可以被认为——鉴于他一生的哲学活动：思考、阅读、写作、讨论——已经实践了思想。毫无疑问，正是德勒兹自己始终如一而认真地参与了这种活动的变化，他对如何获得新事物的亲密程度，以及实践所提供的稳定性，这使得差异与重复对实践的时刻有着惊人的灵巧表达，即使它在讨论和发明时也是如此。许多其他过程和事件的概念。

吉尔·德勒兹的“差异”与“重复”

实践可以说是与发生本身的关系。这是对事情如何发生的有意关系的培养，而不是对正在发生的事情做出反应的习惯。

某些时刻，标志着德勒兹在差异与重复中的概念轨迹，与实践本身的时刻——或者我称之为标准的——非常一致。通过转向德勒兹，实践者发现了一个更清晰的词汇，既具有启发性又具有一致性。

德勒兹在他 1968 年的干预中的写作并未描述或代表实践的细节或教派，而是伴随着实践的持久元操作，而实践者有充分理由很少谈论或解释这些元操作。 我们发现，德勒兹的差异与重复为实践——无论他是否有意——提供了表达自身的手段。 在很大程度上，这是由于他对差异与重复的本质和关系的严格探索——这两种操作，连同它们在哲学史及其批判和再造中的关键作用，也支撑着在实践中的实践。 任何伪装并构成一种本体论的编织，时间性本身和表象的记录都从中出现。 在《差异与重复》中，德勒兹发明并提供了一种方式来思考/说出连续性、生成性和未来如何作为纯粹、空洞的形式。

德勒兹在 20 世纪下半叶撰写并出版了他的大部分哲学著作。 [4]著名的是，在 68.年 5 月的事件之后，在巴黎周围持续的动荡中，他在索邦大学攻读博士学位的主要论文——《差异与重复》（Difference and Repetition）得到了辩护。紧随其后的是西方思想史上的重要贡献者，但不一定是典型的——他关于巴鲁克·斯宾诺莎、大卫·休谟、伊曼纽尔·康德、弗里德里希·尼采和亨利·柏格森的著作。在《差异与重复》中，德勒兹可以说扩展了将成为系统和复杂的作品（1969 年的作品《意义的逻辑》）解决形而上学中最复杂和易变的概念和问题。正如罗夫所反映的：

[德勒兹的]野心远大于两位精确的概念工作[即“纯粹的差异”和“复杂的重复”]。其他 [。 . .] 介绍这本书的项目的方式是想象它有一个不同的，虽然著名和熟悉的标题：存在与时间。 (WGD 158–9)

（纯粹的）差异（或自在的差异，正如德勒兹所说的那样）和（复杂的）重复（或自身的重复）是——以及它们本身的有趣和精确——也是决定性的，因为它们在任何希望的项目中的操作纠缠认真思考存在、变化、结构、时间和创造等等。正是出于这个原因，为了思考实践，我们需要在像德勒兹这样的人的陪伴下探索“差异”、“重复”和它们之间的相互作用，德勒兹以如此细微、有趣和严谨的方式追踪它们。

德勒兹在差异与重复中更紧迫的哲学关注，此外——推翻差异和重复的流行表述将有助于争论——是某种思维习惯的主导地位（贯穿历史，从亚里士多德开始）我们思考，包括对思想本身性质的假设。在第三章中，我们读到：“我们可以将这种思想形象称为教条、正统或道德形象”（DR 167）。这种思想是我们所有人都受过良好训练的思想，因为卷入了支持笛卡尔教条的历史——良好的理智是世界上分布最好的东西（DR 169）——并且坚持认为常识是显而易见且易于理解的，而不是在普遍认可和明显相似的层面上的捏造。最后，作为思想的东西假定世界是先验的，由预先存在的实体或“事物”组成，而不是由先于并发现身份本身的生成过程组成。

因此，在这种教条的意义上，所谓的“思想”被德勒兹希望指出的一些挥之不去的顽固习惯所支配，这些习惯既希望指出，也可能使我们摆脱这种习惯。当然，正如我们将看到的，出于充分的理由，习惯是不容易失去的。可能没有实践的细粒度操作的坩埚，这样的发明和挑衅不太可能发展为转变的条件和新的生活和思维方式，并获得牵引力。

因此，德勒兹为实践领域提供了一个精确的词汇来表达其方式。这些方式（或处理活动及其细节的方法）可以沉浸在传统中或被典故所笼罩，并且常常显得不必要或笨拙地不透明。后者，我建议，与其说是它们的表达很微妙，而且一组精确的术语和概念——独立于指向或诗意的语域——在德勒兹之前还没有真正可用。 .德勒兹在《差异与重复》中的其他内容中，为从业者（以及他本人 [5]）阐明了在实践中最接近的机制中发生的事情。后者倾向于奇迹[miraculous]（借用他的术语——DR 3），其含义可以说是本体论的、实用的，更重要的是，如果我们遵循某个定义，政治。 [6]

这本书旨在为《差异与重复》的现有或新读者——他们可能是哲学以外的其他模式的实践者——提供对德勒兹富文本的全新阅读，并以某种方式进入。尽管声名狼藉，但它并非不可能解开的文本，尽管与任何严肃的创作一样，它永远不会完全屈服于任何特定的遍历。德勒兹是一位清晰而优雅的作家，他从整体上解释了自己，没有多余的混淆。然而，他很顽皮，有时他会使用一些参考资料，在不熟悉的情况下，可能会使新读者感到困惑。文本还接近了一系列微妙而抽象的关注点，这些关注点并不容易：时间、存在和生成、思想本身以及表象和表象的记录，以及不经意间——正如我所建议的——实践。

目前的这本书试图将世界上非常多的东西带入对话，一些一直在发生的事情——通常是悄悄地，没有名字——它的表达方式最精湛的地方之一，即差异和重复。这是对各类读者的公开邀请——那些从实践角度考虑他们的日常活动和投资的人，以及对思想感兴趣的人，尤其是德勒兹的那些人。它还与各个领域的制造者交流：艺术家，时代、影响和氛围的制造者，新的相处方式的制造者。对于以前不认为自己是从业者的读者来说，这本书也可能会影响这种看法（以及使他们对获得任何此类标签漠不关心）。

实践发生在这个世界上，即使它可以说是不完全的。它对我们的时间生活体验有着严重的影响。它与我们的节奏、我们不断变化的习惯、我们的惯性以及逃逸、转变、解放和重要的解脱时刻纠缠在一起。实践与未来有关，与某种现在无关。它可以诱使我们在我们深深的过去中蜿蜒曲折，在其庞大的档案中取得飞跃。从业者——那些在特定的意图框架内开始进行差异和重复操作的人——有时会漂移到实践中。当这种情况发生时（因为他们并没有真正做到这一点），寄存器、操作和过程的变化就会发生，德勒兹在差异和重复中详细说明了这一点，有时只是暗示，并且经常彻底解释。

永恒回归（正如尼采修改它和德勒兹重读它）有它的实验室——或者如果你愿意，它的剧院——在实践中。 从业者可能有时会与尼采的 Übermensch 的氛围或音色保持一致，但不是在任何身份方面。 正如汤姆林森在他的《尼采与哲学》英文译本的序言中所写：“超人是焦点，在那里被动（怨恨和良心）被征服，否定让位于肯定。” [7]实践者总是 开始学徒生涯，将沉重的自我抛在脑后，尽管如此，她还是努力培养并在实践的早期时刻密切了解这一点（正如我们将看到的那样，这些时刻与习惯平行，即使它们不是 完全是它）。

从这个角度考虑，超人并不等同于任何身份。一个人不可能是它，而是一个人可能会被它的形成方式所扫除，被比任何自我的积累更有趣的运动幸运地蒸发掉，同时也没有对自我擦除（身份）的怨恨投资。因此，Übermensch 可能代表能够自我改造意味着什么的体现。

通过仔细观察差异和重复的惊人表达，我们可能能够对我们的教派和参与实践有所了解。在德勒兹的帮助下，我们可以开始阐明其长期存在的共同性（跨形式），并使其不那么受人称赞的次要形状变得庄严。优秀的艺术家通常知道在他们的活动中使用“实践”这个词，但是一个认真的音乐欣赏者，或者一个真诚的园丁，一个迷恋的观鸟者，或者一个谦逊的厨师，会知道怎么说他们已经知道的话：实践（以他们选择的形式，谦虚的或精湛的）改变并构成了他们可能冒险称之为他们最密集的生活的东西？正如我们将看到的那样，实践与表现的纠缠较少，因此只会尴尬地坐在简历中（正如我们在阿伦特之后可能会理解的那样，以及克里斯蒂娃对她的解读，作为有故事的，有意义的生活 [8]）。如果我们借用詹姆斯·威廉姆斯的词汇，实践可能是邀请生活的一种方式，它可以很好地生活在它的强度中。 [9]总是非自然的，实践似乎会赋予一种存在/变得既生机勃勃/原始又精致的模式.换句话说，当你专注于实践时，尊重、地位和善变的赞许就会失去它们的吸引力。

你会注意到，实践既不寻常，也不自然。它是通过与意图的非传统关系产生的。我们有意识地从事我们的实践（结构化的行为曲目），和/但我们漂流到实践（这种奇怪的模式），充其量是一种巧妙和磨练的偶然性。因此，实践的副产品更多的是被追求而不是被强迫，当我们阅读德勒兹的早期作品时，其原因将变得更加清楚。

Practising, cf. Practice(s)

实践，作为一个概念，试图在元意义上谈论特定细微差别的模式和操作。实践——可以说——即刻依偎在实践之中，但绝不可归结为实践（正如对后者的不同理解）。例如，它在这里的使用与它在社会科学和实践理论领域的使用不同，正如 Pierre Bourdieu、Andreas Reckwitz、T. R. Schatzki 和其他人在各个领域（但主要是社会理论）中所阐明的那样。

实践作为活动之于实践，就如同本体之于本体论语域。 [10]当一个人以这样一种方式从事自己的一系列实践时，差异和重复的操作更明确地发挥作用，那么可以说一个人拥有飘进了实践册。

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