哲学（二）

正是在全球化进程中，自然主义变得普遍而通行，有时看来无可逆转。这种自然主义的普遍化以 1915 年成立的中国科学社的社歌为例进行参考。这首歌的编曲由赵原任于 1923 年完成，他是一位语言学家，后来加入了研究控制论的梅西会议（the Macy Conference, 1946-53），而歌词由胡适作成，他是二十世纪最有名的中国知识分子之一：擬中國科學社社歌詞

曲﹕趙原任；詞﹕胡適

我們不崇拜自然。他是一個刁鑽古怪；

我們要捶他，煮他，要叫他聽我們的指派。

我們要他給我們推車；我們要他給我們送信。

我們要揭穿他的秘密，好叫他服事我們人。

我們唱天行有常，我們唱致知窮理。

明知道真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。[23]

We do not worship nature. He is a tricky and weird;

We have to beat him, boil him, and tell him to listen

to our assignments.

We want him to push wagons; we want him to deliver

letters for us.

We need to expose his secrets so that he can serve us.

We sing that heavens act perpetually, and that we dare

knowing the truth.

We know that truth is infinite, still feel joyful when

moving every inch forward.

在这段歌词里，我们可以看到的是与传统儒家与道家思想的核心不同，意义不需要再从自然那里扣除，反而自然是一种可以被探索乃至被征用的东西。我们可否说，在成为现代人的意义上，这是一种历史之进步？或者说它指示出我们现在称作现代的知识其实纰漏百出？我们如何理解那些关于非人类的回忆，而不只是在梦中不断被它们惊醒纠缠？哎呀，二十一世纪儒家道德哲学究竟与自动飞行汽车和性机器人有多少关系呢？上述这些思考真的能实现吗，还是说只是又一种精神疗愈之措辞？

通过重新表述非现代，人类学家提出了一个词，多自然主义（multinaturalism）。为了给人类世重施魔力，就让一百种自然绽放。但仅是回到多自然主义就足够吗？还是说，这种回归自然只是一种对 Dussel 说的穿透性对话的重复表达，依旧忽略了利奥塔反复强调的技术意识？

对我而言，我相信要在这段线性结构中重启世界史，不仅需要保存那些时常萦绕于心的非现代的知识形式，更要构思一种给这些知识的未来。拥有一个未来意味着始终活跃且与周遭相关联；活跃指的是一种可以构建心灵生活的状态。因此我们必须将后现代讨论中的技术意识理解为一种对跨现代的批判，也是一种补充。

在《论中国的技术问题》一书里，我提出通过主张多种宇宙技术（cosmotechnics）与宇宙技术的多种历史来重新开启技术问题。[24]“宇宙技术”是一个我用于重新定义何为技术的概念，因为它偏移了二十世纪的常拘泥于古希腊之技术与现代技术的构想。不过，中国的技术或是印度的技术能否被简化为古希腊文化意义上的技术还有待商榷。或者，尽管技术在人化过程（hominisation）中发挥着共同作用，即成为人类，但我们不应该再主张在这个过程中存在一种技术多样性，并令它露出真容以供重新审视吗？那么，我们该如何表达一种多重宇宙技术，这样的表达又如何才能帮助想象一种人类世下的技术多样性呢？接下来是我称作技术的普遍性的悖论：

正题：技术乃一种人类学普遍现象，根据一些人类学家与技术哲学家说的那样，被视为记忆的外置化之一及各器官之解放。

反题：技术并非人类学意义上的普遍现象，它是由特定的宇宙论开启同时限定的，所以超越了单纯的功能性或实用性。因此，不止有一种单一的技术，而是多种宇宙技术。

此处的反题即为我们辨别并安放非现代的场所。所谓非现代，就是那些拒绝被简化到一种线性历史进程中，同时也抗拒被逐出这世界的事物。伟大的汉学家李约瑟在《中国之科学与文明》的第一卷中已多次表示，将中国的科学与技术和西方的进行对比是徒劳无功的，二者是不同的，而且在一段线性历史中的不同时段内，总有一方比另一方先进的多。在第二卷中，副标题是《科学思想史》，李约瑟继续推进他的论断，即中国的科学与技术思想本质上是有机论而非机械论的，不像早期的欧洲现代思想家，比如笛卡尔。从今天事后分析的角度看来，我们或许想要理解李约瑟当时的言论，并借其仔细分析各种不同的科技思维方式。

我曾提出过，将中国作为例子，基于中国大量有关道气结合的论述的历史之上，去构思畅想一种可能的技术思想。这种结合可以被类比着理解为格式塔（Gestalt）心理学里的背景与图形。我试图用道和气这两种类别去发展一种与普遍的技术不一样的技术思想，从而展示这种思想本身拥有自己的历史，事实上如果它要有自己的未来的话也的确需要这样一种历史。但，这只是一条漫漫长路的最初段。我想如果我们要超越现代性，如果非现代不仅仅只是现代的反义词，或者某种消极地适应着现代社会的事物的话，那么，非现代的坚守就必须被视为一种转变性的力量，作为一种重启技术多样性的必要条件，或者至少是某种开端。

参考文献：

1.本文仅作翻译，不代表译者立场.

2. 保罗·瓦尔杰里，《思想的危机》，载于《保罗·瓦尔杰里文集》第10卷，历史与政治(译)。丹尼斯·福莱奥特和杰克逊·马修斯)，纽约:博林根基金会和万神殿图书，1962年，第28页。

3. 参见吉尔伯特·西蒙顿《论技术对象的存在方式》中的“人与技术给定物之间关系的两种基本模式”。Cecilia Malaspina和John Rogove)，明尼阿波利斯:明尼苏达大学出版社，2017年，第103 - 27页。4. 弗里德里希·尼采，《快乐的科学》(伯纳德·威廉姆斯主编)，剑桥:剑桥大学出版社，2001年，第119页。

5. 布鲁诺·拉图尔《我们从未现代》凯瑟琳·波特)，剑桥，马萨诸塞州:哈佛大学出版社，1993年。

6. “1905年＜s:1＞ 1970年的现代混和＜s:1＞ ＜s:1＞ ＜s:1＞ 1970年的混和”，蓬皮杜中心，巴黎，2013年10月23日- 2015年1月26日。

7. 参见Enrique Dussel, Filosofias del Sur: Descolonización y Transmodernidad, Mexico: Akal and Inter Pares, 2016。

8. 米歇尔·福柯，什么是启蒙?，保罗·拉比诺编，《福柯读本》，纽约:万神殿图书公司，1984年，第39页。

9. “在任何已存在的文化或者时刻，一定有且只有一种知识（episteme）可以决定所有知识（knowledge）的全部可能条件，无论是在理论中表达的知识还是在实践中暗暗发生的。”

10. E. Dussel，“跨现代性和跨文化性:从解放哲学的角度解释”，《跨现代性:葡西世界的外围文化生产杂志》，第1卷，第1期。3, 2012年，第37页，可在https://escholarship.org/uc/item/6591j76r查阅(最后一次查阅是2021年1月20日)。

11. 同上，重点原。

12. 参见许玉辉，“§25，后现代的回顾”，《关于中国技术的问题:一篇关于宇宙技术的文章》，法尔茅斯，英国:都市经济，2016/2019，页269-82;许英，《依然存在的非人》，《递归与偶然性》，伦敦:罗曼与利特菲尔德国际出版社，2019，页233 - 78。

13. 参见让-弗朗索瓦·利奥塔:《后现代状况:一份关于知识的报告》。Geoff Bennington和Brian Massumi)，明尼阿波利斯:明尼苏达大学出版社，1984。

14. 参见许旸:《走向关系唯物主义》。《语言、关系与数字的反思》，载《数字文化与社会》第1卷第1期。1, pp.131-47。

15. 看到J.-L。dsamotte， " Ce que je dois, Foucault "， apareil, no。4，可在http://journals.openedition.org/appareil/913(最后一次访问是在2021年3月22日)。

16. E.杜塞尔:《美洲的发明:“他者”的衰落与现代性的神话》(译)。Michael D. Barber)，纽约:Continuum, 1995。

17. 马丁·海德格尔:《哲学的终结与思考的任务》，《论时间与存在》(译)。琼·斯坦博)，纽约，黑格斯敦，旧金山和伦敦:哈珀&罗出版社，1972年，第59页。18. 参见许旸，《机器与生态学》，安杰拉基，第25卷，第2期。《科学》，2020,pp.54-66。

19. 海德格尔:《诗人是为了什么?》《诗歌，语言，思想》(译)阿尔伯特·霍夫施塔特(Albert Hofstadter)，纽约:Harper Perennial Modern Classics, 2001，第115页。

20.。阿诺德·汤因比:《世界与西方》，牛津:牛津大学出版社，1953年，第67页。

21. 参见菲利普·德斯科拉《超越自然与文化》(译)。Janet Lloyd)，芝加哥和伦敦:芝加哥大学出版社，2013年。22. p.32如上。

23. 参见香港中文大学主办的任朝远图书馆http://chaoyuenren.lib.cuhk.edu.hk/music01.htm(最后一次访问时间为2021年3月18日)。翻译作者的作品。

24. 参见许玉辉，《中国技术问题》，同上。

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