哲学（一）

欧陆女权主义是指通过所谓“欧陆”哲学传统的人物和方法以及对这一传统的批判性干预来解决哲学和世界中的女权主义问题。今天哲学中的大陆传统指的是来自欧洲大陆的一系列十九世纪和二十世纪的人物和理论传统，它们的出现是美国英语哲学家将他们处理哲学问题的方法与分析传统的方法区分开来的一种方式。通过利用欧陆传统的一种或多种标志性模式，欧陆女权主义者对形而上学、认识论、美学、伦理学以及社会和政治哲学等问题领域做出了贡献。因此，欧陆女权主义是指由对主流欧陆人物（主要来自所谓的“欧洲大陆”，如黑格尔、列维纳斯、德里达、福柯）的女权主义解释组成的作品主体和风格；女权主义对精神分析、现象学、解构主义、谱系学和批判理论的运用；以及对欧洲女权主义者和人物的诠释，如波伏瓦、伊里加雷、阿伦特和克里斯蒂娃。然而，请注意，欧洲现在不是、也从来不是一个大陆，从这个意义上说，欧陆女权主义，就像欧陆哲学一样，更多的是一个由方法、人物和传统组成的想象共同体，或者是一个总括概念，而不是一个精确的概念。学期。

伊莱恩·米勒指出，“大陆女权主义”一词于2007年在美国流行（Miller 2017）；正如她所定义的，大陆女权主义

涉及对哲学概念的历史性的承诺，包括有时令人不舒服的产生它们的背景，相信通过对文本的审查，可以追踪思想的谱系，并可以制定对它们进行批判性回应的资源，并且“正典”会不断受到重新审视和重新配置。 （米勒 2017：154）

用艾莉森·斯通的话来说，

描述世界的本来面目——不是静态项目的集合，而是不断变化的关系网络——需要陌生、困难的语言。 （斯通 2015：4）

米勒和斯通一致认为，大陆女权主义的一个显着特征是

体现了拒绝表面上优先考虑论证的清晰性和简洁性，而不是通过语言承认所解决问题的复杂性、困难性和问题性质。 （米勒 2017：154；斯通 2015：2）

作为开始解决欧陆哲学中以欧洲和美国为中心的偏见的一种方式，Kyoo Lee 和 Alyson Cole 提出的欧陆女权主义的跨大陆转向旨在纳入女权主义问题和理论的全球视野，其中

“跨”是指在过境过程中持续地地缘文化思想流动的标志，如“跨大西洋”、“跨太平洋”、“跨洋”等，以及前沿作品、对话和辩论。跨批判、文化、学科、人类、性别、基因、语言、医学、国家领域等，以及跨*女权主义话语。 （科尔和李 2019：iv）

因此，本条目将把大陆女权主义包括以下一系列独特但相关的问题和领域：（1）女权主义对人物、传统和现象学/存在主义、精神分析、后结构主义（解构和谱系学）方法的使用，和批判理论； （2）对欧洲哲学中普遍存在的关于性、性别、阶级、种族、能力、宗教和年龄的假设进行批判性干预； （3）从跨大陆和跨大西洋的角度解释迄今为止代表性不足的女权主义人物和方法，为女权主义思想建立新的、被遗弃的或以前不合法的谱系。

值得注意的是，并非所有欧洲大陆女权主义者都是哲学家或在哲学系工作。因此，欧陆女权主义是跨学科的，其实践者来自各个领域。随着这个子领域在 2000 年代初的发展，已经出现了利用现象学、精神分析、解构主义和批判理论方法来探索女权主义问题的学科、学科内和学科外项目。本条目不是围绕欧陆传统的标志性模式来组织本条目，并将使用这些方法的正在进行的工作纳入其中，而是将在黑人女权主义者、后殖民和非殖民女权主义者、有色人种女权主义者的作品中找到欧陆女权主义的重要谱系。 、亚裔美国女权主义者、跨性别女权主义者和酷儿女权主义者。我们将这些谱系视为欧陆女权主义的过去、现在和未来的核心，因此本条目按主题进行组织，以概述欧陆女权主义在这些跨学科项目的对话和紧张中发展的方式。这些项目揭示了哲学作为一门学科和一个专业领域的顺性别主义、性别歧视/厌女主义、种族主义、异性恋主义、阶级歧视、年龄歧视、体能歧视和殖民主义承诺，同时扩展、转变和推动了欧陆思想的关注点和方法。在跨学科迭代中。事实上，大陆女权主义与分析女权主义的明显区别在于它对跨学科性的呼吁，以及它相信女权主义的遗漏本身可以成为启动新项目的场所，正如本文将强调的那样。因此，大陆女权主义的前提是欧洲或英美的规范和思想范畴可以为了女权主义的目的而被解释、批评、重新设想或放弃。

一、欧陆女性主义的特点

二、欧陆女权主义与黑人女权主义思想

三、欧陆女权主义与后殖民主义和非殖民主义思想

4. 欧陆女权主义与酷儿理论/酷儿色彩批评

5. 大陆女权主义和跨性别研究

六、欧陆女权主义与亚裔美国女权主义思想

七、欧陆女权主义的结论与新方向

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、欧陆女性主义的特点

大陆女权主义者与其他大陆思想家一样，都对仔细阅读感兴趣，通过关注文本的语言和历史特殊性，使用仔细的解释来揭示文本的深层含义。然而，为了利用在很大程度上假定而不是探索性和性别对物质生活的影响的哲学传统，大陆女权主义者经常不敬地阅读，以关注传统哲学可能被推到一边的担忧。虽然所有的女权主义理论都涉及权力、主体性和文化问题，但欧陆女权主义对这些问题的处理方法往往是批判性的，因为它们探讨了外部权力动态如何影响内部经验的构成，以及反过来又如何影响内在经验的构成。权力的表达可以而且应该在追求正义的过程中改变世界。这通常涉及将生活经验作为批判哲学的重要组成部分。正如盖尔·韦斯所说，

只有通过审视经验的“普通”维度，才有可能理解赋予个人生活意义的动力，它们既是实现持久社会变革的障碍，也是工具。 （韦斯 2008：5）

为了概述大陆女权主义整个历史的特征，本节重点介绍大陆女权主义者在其项目中运用具体经验的方法。对将感觉的身体和思考的心灵二分的传统西方哲学倾向的性别批判是大陆女权主义的一个持续主题（参见女权主义对身体的观点条目）。这里提出的说明并不完整，因为这些女权主义项目的具体目标和方法差异很大，最重要的是，对性和性别的分析如何受到具体经验的其他方面（例如种族、性取向和性别）的影响。能力。本节首先讨论大陆女权主义者通过在工作中融入情感和情感来困扰身心区别的一些方式。接下来，它探讨了两个例子，说明欧陆传统、精神分析和现象学如何成为欧陆女权主义项目的关键资源。最后，它提出了对文化和日常经验进行持续批判的作品，作为女权主义理论的一个重要方面。

许多大陆女权主义者通过情感、情感和感觉的概念关注精神和身体体验的叠加。特蕾莎·布伦南（Teresa Brennan）将情感描述为“伴随判断的生理变化”（Brennan 2004：5）。 “情感传递”描述了一个人捕捉另一个人情绪的方式；这种体验“本质上是社会性的，但实际上是生物性和物理性的”（Brennan 2004：3）。布伦南将传播描述为“一个人的情绪或影响，以及这些影响所带来的增强或抑制能量”从一个人传递到另一个人（Brennan 2004：3）。因此，情感是描述社会经验如何通过能量转移影响主体的物质生活的一种方式。在布伦南的例子中，情感状态是有方向性的。他们不是中立的，而是对主题施加压力。同时，诸如情感和感觉之类的术语可能会根据人们认为情感已经被某个主体的社会意义编码或受其影响的程度来区分（参见 Ahmed 2010: 230–231, Seigworth & Gregg 2010, esp 5-8）。

大陆女权主义关于情感的研究经常分析历史背景的经历。安·茨韦特科维奇 (Ann Cvetkovich) 处理创伤​​的方式

关注日常生活和阴险……并将其置于社会和文化框架而不是医学框架中。 （茨韦特科维奇 2007：464）

然后，她提出了抑郁症的政治解释，将这种具有负面含义的情感体验去病态化，以便它们可以在公共场合变得更加明显，从而为社区奠定潜在的基础（Cvetkovich 2007：460）。在《情感的文化政治》一书中，萨拉·艾哈迈德认为，当意义在社会政治互动中产生时，情感就会产生。这些感受创造了亲和力群体的界限并影响自我理解。在这种分析中，情绪有助于构成一个人所理解的客观条件，因此

情感并不“存在于”个人或社会之中，而是产生了允许描绘各种对象的表面和边界。 （艾哈迈德 2004 [2014：10]）

因为情感往往是矛盾的、多面的，而不是尽管有这种复杂性，关注如何在文本和社会政治论证中运用和操纵情感的社会批评家可能会产生一些解读，这些解读会扰乱“情感”与“情感”之间的简单二分法。好”和多么“糟糕”的经历。

精神分析项目使用创伤、哀悼、忧郁和落魄等概念来分析具体体验（Irigaray 1974 [1985]；Spillers 1996；Butler 1997；Felman 2002；Oliver 2004；精神分析女权主义入门）。他们经常将美学作为社会批判的一个方面（Chanter 2008；Kristeva 1980 [1982]；Miller 2014）。这使得对情感的症状性解读可以被解释为反对社会秩序，正如朱迪思·巴特勒的《战争框架》中所见。在本文中，巴特勒分析了是什么让生命变得悲伤，并认为谁以人类的身份出现，谁的生命应该受到保护，谁不应该受到保护，这些问题都是在任何特定的政治决策之前通过预先反思性的操纵来考虑的。影响（Butler 2009 [2016：64]）。诺埃尔·麦卡菲用大陆女权主义的解释补充了民主理论，运用了克里斯蒂娃及其思想资源以及精神分析，特别是在情感问题和“政治无意识”的概念上（McAfee 2000和2008）。

批判现象学家利用现象学方法来证明“权力在我们的身体和生活中流动的多种方式”（Introduction，Weiss、Murphy 和 Salamon 2020：xiv）。丽莎·冈瑟（Lisa Guenther）将批判现象学理解为一种研究哲学的方式，也是一种接近政治行动主义的方式（Guenther 2020：15）。最有特色的是，冈瑟认为批判现象学采用了重新设计的版本

梅洛-庞蒂的身体图式概念解释了性别和性图式（西蒙娜·德·波伏娃、艾里斯·马里昂·扬、塔利亚·梅·贝彻、盖尔·萨拉蒙）、种族化图式（弗朗茨·法农、刘易斯·戈登、萨拉·艾哈迈德、乔治·扬西、阿莉亚·阿尔） Saji）、残疾图式（Kay Toombs、Lisa Diedrich、Havi Carel）以及生活经验的其他方面。 （Guenther 2020：13-14）

最近由盖尔·韦斯 (Gail Weiss)、安·V (Ann V)、墨菲 (Murphy) 和盖尔·萨拉蒙 (Gayle Salamon) 编辑的一本名为《批判*现象学的 50 个概念》(2020) 的书表明，批判现象学的许多核心概念与大陆女权主义有交叉。

最后，考虑到内部国家的社会和政治重要性以及日常权力经验的中心，使大陆女权主义者能够随着文化的发展而探索文化。例如，香农·沙利文（Shannon Sullivan）的《好白人：中产阶级反种族主义的问题》关注“白人和白人特权的个人方面”，关注种族的具体经验（S. Sullivan 2014：19），以批评通过这种方式，白人自由主义者通过维持白人统治的虚伪的宽容模式将自己塑造成无私的“好”白人（S. Sullivan 2014：4）。罗宾·詹姆斯（Robin James）的《韧性与忧郁》（Resilience & Melancholy）探索流行音乐，以此作为分析新自由主义生命政治影响的一种方式；她将音乐理论与精神分析和福柯哲学相结合，批判与多种族白人至上主义父权制的共谋，并认为音乐，例如蕾哈娜的音乐，提供了对抗这种压迫力量的策略（R. James 2015）。在《帝国时代的反讽：哲学与自由的喜剧视角》一书中，辛西娅·威利特通过电影和单口喜剧来表达对自由的力比多理解，这种理解可以用“以平等的方式定义的自由感”来对抗自由主义的个体范式。和团结”（Willett 2008：14）。艾琳·塔弗（Erin Tarver）分析了体育迷的做法，特别关注美国南部的橄榄球、棒球和篮球迷，以更好地理解个人和群体身份是如何维持的，以“......支撑、繁殖，偶尔还会颠覆种族、性别”。和性别等级”（Tarver 2017：3）。这项工作通常是跨学科的，其中一些项目在大陆女权主义和实用主义女权主义之间的交叉点上工作（参见实用主义和大陆女权主义之间的交叉点条目）。

在仔细而不敬地阅读的同时，大陆女权主义者通过将历史语境化的感受融入到她们的项目中，利用和转变哲学传统和传统人物，并在其具体化和文化特殊性中质疑日常经验，从而加深了对经验的哲学解释。这项工作坚持认为，意义和社会秩序是通过各种交叉星座中未被认识到的合作、从属或排斥来发挥作用的。一般来说，大陆女权主义不太关心改变女性在象征或社会体系中的地位，而更关注于颠覆这些体系，这将在以下各节中更详细地探讨。

二、欧陆女权主义与黑人女权主义思想

关于黑人和大陆女权主义思想之间的融合的这一部分首先讨论黑人女权主义学术利用存在主义/现象学、精神分析、批判和解释学方法的历史。然后，它介绍了交叉性作为黑人女权主义理论的主要启发，并通过强调黑人研究和黑人女权主义大陆思想之间的新兴领域和交叉点来结束。

黑人女性长期以来一直是欧洲大陆哲学传统的贡献者。有人可能会说，他们对职业哲学的贡献始于第一位获得哲学博士学位的黑人女性乔伊斯·米切尔·库克 (Joyce Mitchell Cook) 毕业，她于 1965 年从普林斯顿大学获得了该学位。然而，甚至在此之前，黑人妇女就参与了我们可以认为是大陆女权主义项目的项目。重要的是，

美国的许多黑人知识分子（至少）可以追溯到十九世纪，提出了现在所说的对种族和种族主义的存在主义、现象学和/或谱系学分析。 （美女 2012 年，329 fn.1）

这些贡献并不总是以传统哲学讨论的形式出现，也不总是由那些拥有哲学专业学位的人创造，这对于 19 世纪和 20 世纪初的思想家索杰纳·特鲁斯 (​​Sojourner Truth)、玛丽亚·W·斯图尔特 (Maria W. Stewart) 和安娜·朱莉娅·库珀。

黑人女权主义者对欧陆哲学的贡献表明，她们的声音对于塑造和扩展该学科至关重要。凯瑟琳·索菲亚·贝尔 (Kathryn Sophia Belle)、唐娜·戴尔·马卡诺 (Donna-Dale Marcano) 和玛丽亚·德尔·瓜达卢佩·戴维森 (Maria del Guadalupe Davidson) 编辑了《融合：黑人女权主义和大陆哲学》（del Guadalupe et al. 2010），这是本条目出版时唯一同时讨论这两个主题的文本。对于编辑们来说，融合的概念是通过黑人女性与欧陆哲学的自然、历史和必要的接触来体现的。贝尔写道，

黑人女权主义和妇女主义思想家不可避免地要解决最近的欧陆哲学中提出的同样的问题，如代理、身份、异化、权力等。同样，从伊曼纽尔·康德到当今的女权主义思想家，欧陆哲学在某种程度上涉及种族和性别问题。 （2010：5）

欧陆哲学中的黑人女权主义传统表明，黑人女性并不是欧陆哲学的陌生人，也不是欧陆哲学的敌人。相反，他们独特的理论定位为他们提供了利用、挑战和扩展传统的机会。

黑人女权主义思想家至少以两种方式对大陆女权主义思想做出了贡献。首先，他们直接接触欧洲大陆的人物和理论。例如，洛林·汉斯伯里 (Lorraine Hansberry) 评论说，西蒙娜·德·波伏瓦 (Simone de Beauvoir) 的《第二性》(1949 年，1953 年翻译) 可以说是“本世纪最重要的作品”(1957 [1995: 129 和 133])，而安的列斯群岛思想家保莱特·纳尔达尔 (Paulette Nardal) 则借鉴了这两部作品。哈莱姆文艺复兴和让·保罗·萨特等存在主义思想家的特征，在《种族意识的觉醒》中提供了黑人种族，特别是安的列斯群岛人如何理解他们自己的种族意识概念的现象学和谱系学解释（ 1932）。最近，他们涉及欧陆哲学的经典人物和意识形态，如凯瑟琳·索菲亚·贝尔关于汉娜·阿伦特（2014）或克里斯·西利关于伊曼纽尔·列维纳斯（2014）的作品。其次，无论黑人女权主义思想家是否拥有专业哲学学位，他们都利用大陆传统的工具作为跨学科方法的一部分，例如在西尔维娅·温特（Sylvia Wynter，2003）的著作中使用福柯和弗洛伊德，拉康，以及霍顿斯·斯皮尔斯 (Hortense Spillers) 著作中的精神分析 (1996)。

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