哲学（完结）

在大多数亚裔美国女性主义项目中，亚裔美国妇女的过度可视性是一个核心问题。一些亚裔美国女权主义理论家（例如罗宾郑）认为，亚裔美国妇女是可觉得太觉得的，因为她们是过分的，东方的和充满异国情调的。 Robin Zheng（2016）讨论了“为什么黄热病不讨人喜欢的原因：反对种族恋物癖的案例”。 Zheng认为，所谓的“黄热病”，亚洲妇女和男人的种族恋物癖和偏爱以及她所说的“仅仅偏爱论点”之间几乎没有区别喜欢某些种族化的表型特征；正如她所表明的那样，尽管有种族化的恋物癖，但黄热病和其他种族化的恋物癖都“化为人格化和其他”的主题（2016：412）。郑表明，这些恋物癖不仅是无害的个人偏好，而且是一系列实践和思维模式，从而对亚裔美国妇女产生负面影响。相关的是，由于“少数派神话”，亚裔妇女也很容易被视为，即断言亚裔美国人独特地工作的神话，因此是理想的“榜样”少数派，尤其是与其他少数群体形成鲜明对比。这个神话使亚裔美国人的女性成为一群人的一部分，这些人是由她们实现向上流动能力的人所定义的一群人（K. Lee 2014）。

矛盾的是，在各种女权主义运动和话语中，亚裔美国妇女也被认为是看不见的。关于隐形性的亚裔女权主义讨论与大陆女权主义对可见性和女性擦除的其他讨论不同，因为它们的双重存在是看不见的主体和刻板印象的不可见的表现。诗人和激进主义者山达（Mitsuye Yamada）指出，亚裔妇女是“看不见的可见少数派”（1981b）。 Yamada的意思是有两种方式：首先，关于亚裔美国妇女在围绕有色妇女的对话中如何看不见的是如何看不见的；其次，关于亚裔美国人妇女的压迫通常是看不见的。为了在女权主义理论上为自己开个空间，本书中的亚裔美国妇女分享了自己的故事，这些故事表明了自己在不断地要求一个人的隐形世界中存在的斗争。 Yamada的解释了自己是如何看不见的，因为她练习了被动的抵抗，同时认为其他人并没有将她视为亚裔美国人的刻板印象。为了使自己和他人可见，她意识到自己必须采取行动，例如对性别歧视和种族主义的行为表现出愤怒，一只压迫性的凝视会声称她是亚裔美国人的“非特征”（1981b ：40）。同时，模范少数派神话也可以通过使亚裔美国女性的态度使她们看不见，因为她们将其视为缺乏压迫和暴力经历的成功范式，因此无法与这些生活经历说话。

由于这种特定形式的隐身形式，亚裔美国女权主义者提出了新的政治组织方法，以包括亚裔美国妇女在女权主义联盟中的声音。

参考书目跨越近二十年的著作之间的相似之处表明了亚裔美国女权主义面临的众多问题之一：亚裔美国女权主义者经常被视为，并且可以说仍然被视为背景中的一个群体，正如山田所描述的那样，反对压迫的女权主义理论中的“跟随”（1981b：40）。换句话说，亚裔美国女性通常被视为不会经常经历针对其自身身份的压迫的个体，因此，在对抗压迫方面没有地位。对此，我们可以看到格蕾丝·李·博格斯（Grace Lee Boggs）等活动家，他们与其他有色人种密切合作，反对不同的压迫（Boggs & Boggs 1974; 1998 [2016]; Boggs & Kurashige 2011）；丽莎·洛 (Lisa Lowe) 关于亚裔美国女性经历的异质性、混合性和多重政策的文章 (Lowe 1991)；以及最近的亚裔美国女权主义项目，其中将亚裔美国女性纳入解放项目，而不仅仅是将她们置于随波逐流的位置（Shah 1998；Fujiwara & Roshanravan，2018）。

越来越多的亚裔美国女权主义近期著作通过东方哲学和亚裔美国女性视角的框架来涉及大陆女权主义的人物和主题，从而为真正的跨大陆女权主义提供了新的方向。例如，在大陆女权主义中关于性别的讨论的基础上，Kyoo Lee (2014)和Robin Wang (2016)等思想家探索了讨论性别身体的不同方式。李奎以《道德经》中“黑暗雌性动物”（xuapin）的概念为主题，探索了xuapin的革命潜力，她声称这种动物具有性别扭曲的力量。 Lee 认为 xuapin 证明了

从某种意义上说，女性气质和女性气质的优越性——作为常态，尽管看不见、听不见

并且它是

性别扭曲：既是女性又不是女性，既是异性恋又不是立刻。 （K·李 2014：59）

王通过东西方的各种资料来调查阴阳性别动态，以回答阴阳性别建构是否允许性别平等。王提到了西蒙娜·德·波伏瓦、朱迪思·巴特勒和卢斯·伊里加雷等写过性别问题的大陆女权主义者，讨论了通过中国框架（阴阳）对性别的探索，这个框架并没有明确区分性和性别。王认为，阴阳性别建构提供了对性别关系的动态和流动的描述（Wang 2016：224）。

七、欧陆女权主义的结论与新方向

这篇文章列出了使用欧陆式方法和数字来解决女权主义问题的多种方式；我们试图描述大陆女权主义的一些正在进行的研究领域，并指出它在过去几十年中所采取的新方向。然而，这个列表仍然不完整，因为我们无法解释所有正在进行的重要工作。更完整的条目需要包括关于大陆女权主义和批判残疾研究、本土女权主义以及新唯物主义和人文主义之间交叉的项目。此外，我们并不是说此处每个部分标题下分组的主题或图形之间不存在重叠或交叉。最后，肯定有一些我们不知道的正在进行的工作已经对女权主义学术的现在和未来产生了影响。因此，我们在这里得出的结论不是对欧陆女权主义的定义的总结性陈述，而是对欧陆女权主义物质条件的反思。

当琳达·马丁·阿尔科夫 (Linda Martín Alcoff) 2012 年在美国东部哲学协会发表讲话时，她反思了学科哲学中的紧张局势和问题，并敦促哲学家“将我们的诊断冲动应用到我们自己身上”(Alcoff 2013: 43)。根据这里所考虑的谱系，大陆女权主义者的这种实践的一个必要方面是奥德丽·洛德（Audre Lorde）的例子，她在 1979 年第二届性大会上的“个人即政治小组”上发言时指出

我敦促我们每个人深入到自己内心的知识深处，触摸那里存在的对任何差异的恐惧和厌恶。看看它戴在谁的脸上。 （洛德 1984a：101）

洛德呼吁女权主义者在每个人对种族主义、性别歧视、异性恋主义、阶级主义和体能主义权力的不同影响的背景下，对自己具体的生活和自我意识进行谦虚和坦率的对抗。欧陆女权主义认为，理论化的主体本身始终是一个具体的主体，而不是想象一个人戴上思考帽，“作为一名理论家”进行思考，然后脱下它，“作为一个普通人”行动。 “欧陆方法常常在种族和性别轴上有不同的体现”，因此，欧陆女权主义者应该“同时注意她们与种族和性别解放之间的关系”（Sealey 2017：166）。正如这篇文章所表明的，大陆女权主义思想的多样性是通过许多不同斗争的深思熟虑的谈判而发展起来的。为了使想象中的大陆女权主义社区继续发展并支持这些项目，必须不断为新的实践者创造空间。正如我们上面所说，由于大陆女权主义不太关心改变女性在象征性或社会体系中的地位，而更关心颠覆该体系本身，因此这个学术界的成员必须继续从事使学习成为可能的工作。只有这样，大陆女权主义才能充分发挥其跨学科的潜力。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。