异化（三）

但是，从道德上讲，这种不变并不是整个历史故事。与第一阶段相比，第二阶段还涉及从以前被“吞噬”的对象中解放出各种物体（Cohen 1974：239）。 “各种”是一种承认这是一种相当独特的解放方式。这里的个人不一定摆脱了对方的限制（他们的社会地位和社区），但他们现在确实至少可以识别和体验它们，也就是对个人的限制 - 以前是个人被吞噬的人通过其他人，没有将自己视为在社会地位之外的任何身份和利益。简而言之，损失或缺乏价值不是第二阶段疏远的唯一特征。这里也有一个重要的收益，即我们所谓的“个性”的成就。在第一个资本主义阶段，这种重要的好处缺失，并且（从目前的扭曲资本主义形式中）将在第三阶段的共产主义未来保存和发展。

这一说法超出了熟悉的建议，即疏远在某些黑格尔和马克思主义发展叙事中构成了必要的步骤。这里的建议是，第二阶段的内部，疏远的阶段，与社区的分离既有问题，又是与吞噬的积极解放。那些只看到疏远的负面线程，看不到“内部和扭曲它的成就”的人会错过一个重要的，尽管是微妙的，但在马克思对资本主义进步性的描述中（Cohen 1974：253） ）。

关于历史阶段的示意性讨论，有很多事情发生。这里强调的是，从道德上讲，理论家（甚至批评家）不必认为这是一种完全消极的现象。例如，马克思认识到疏远时刻，因为其所有负面特征，也涉及善（个性）的出现，在适当的时候（并摆脱了其历史起源的局限性），这将是至关重要的共产主义社会实现的人类蓬勃发展。

5.3道德疏远

这种说法 - 疏远可能不是一个完全负面现象 - 构成了疏远的规范维度。但是，有时提出，疏远的概念可能会提供一个观点，或者至少可以批评道德本身或至少某些形式的道德。这看起来是一种非常不同的思想。

广泛的建议是，道德或某些道德观念可能体现或鼓励疏远。更准确地说，道德或某些道德观念可能会体现或鼓励有问题的自我分歧，而与许多在我们生活中有价值的分离有问题的分离。例如，考虑说明道德观点的说法是所有人的普遍化和同等考虑（Railton 1984：138）。似乎采用这样的立场要求个人拒绝或淡化其个人或部分（而不是公正）信念和感受的相关性。人的图片分为认知和情感的部分，部分和个人降级为后者的降级领域（也许被概念化为与理性更接近的情感）是一个熟悉的人。除了对自我分叉的有问题的分叉外，这种说法似乎使我们与我们生活中有价值的很多。如果这些非个人化的道德考虑是统治我们的实际推理，那么一个人的特殊依恋，忠诚和承诺似乎充其量是一个边际地位（Railton 1984：139）。渴望采用“宇宙的观点”（使用亨利·西格威克（Henry Sidgwick）（1838–1900）的著名短语 - 有时似乎有很少的安全或空间，例如友谊，爱，爱，爱，爱和家庭（Sidgwick 1907：382）。如此理解，道德或某些道德观念被指控以分裂的自我和自我和世界的分离的形式体现和鼓励疏远。

对疏远的关注点的重量和范围显然可能会有所不同。也就是说，可能会认为它们或多或少地在更广泛或较窄的目标范围内购买。这里有各种可能性。例如，可能会说这些问题适用：首先，仅针对某些倾向于采用特定道德理论的人格类型，而不是针对理论本身（Piper 1987）；其次，只有某些制定特定道德理论的方式（这里的异议是通过对所讨论的特定理论更加充分的表述所克服的）；第三，仅针对特定的道德理论（例如，实用主义，某些形式的后果主义或所有公正的道德理论），它们构成了基本异议（但不是这样的道德）；第四，是反对道德本身的“特殊机构”的基本异议（Williams 1985：174）。鉴于该条目的多样性和主题，在这里概括更多可能没有帮助。但是，有望指出的是，本主题的道德维度超出了相关分离的规范评估。确实，认真对待疏远可能会导致我们对一些熟悉的道德观点和理论更加批判性地思考。

6。一些（未解决的）经验问题

6.1内容

上述讨论疏远概念的讨论 - 限制了其基本形状，勾勒出其一些理论形式，并引入了一些复杂性 - 仍然使许多问题都尚未解决。这些包括许多经验和准经验问题。本节涉及一些经验假设和主张，这些假设和主张出现在所谓的上述疏远的广泛哲学叙述中。它并不直接关注有关疏远的广泛社会科学文献。后者的文献通常全神贯注于“经营”该概念（例如，将工作满意度或旷工视为疏远工作的代理），以设计学科中的预测模型（包括教育，心理学，社会学和管理研究）各种各样的现实世界环境（例如，参见Chiaburu等，2014年）。

作为广泛疏远哲学叙述的一些经验维度的一个例子，认为马克思对资本主义社会的特征为特征，其特征是分离会使自我实现挫败，尤其是在工作中的自我实现。要对他对该主题的观点的合理性做出考虑，必须在其他问题中评估资本主义社会的工作是否一定要疏远。人们不仅需要判断现有的工作是否正确地被描述为疏远（被强迫，令人沮丧的自我实现，不打算满足他人的需求，也不是其他人适当地赞赏的），如果是这样，是否也是如此可以使人有意义且不化化，而不会破坏使相关社会成为资本主义的特征。 （当然，关于人类蓬勃发展的说法，这里还有许多更具规范性的问题：例如，马克思是否高估了创造力和充实的工作价值，并低估了例如休闲和知识分子的卓越价值。 ）对这些经验和准经验问题进行考虑的判断，显然需要对人性和现存社会世界的组成和功能进行一些复杂的事实评估。

6.2范围

一系列复杂的经验和准经验问题也似乎被编织成马克思对疏离历史范围的观点。考虑有关他的著作（以及这些著作的某些次要解释）中有关疏远历史位置和比较强度的各种主张。其中包括：首先，某些系统的疏远形式（包括工作中的疏远）不是人类社会的普遍特征（尤其是，它们将不是未来共产主义秩序的特征）； 其次，至少有一些系统性的异化形式——大概包括马克思认为体现在宗教信仰中的异化——在前资本主义社会中普遍存在；第三，当代资本主义社会中系统性的异化形式比前资本主义社会更为严重。似乎没有充分的文本或理论理由来困扰马克思，认为不太系统的疏远形式——例如吉莉安与她妹妹汉娜的假设疏远（这种疏远源于兄弟姐妹的竞争、固执和家庭时的偶然误解）危机）——在共产主义制度下永远不可能存在。

以马克思所提出的各种经验主义主张中的最后一个为例——对资本主义社会中系统性异化形式的程度或强度的比较判断。考虑到前资本主义社会中大量的纯粹生产性苦役，甚至更糟，它的合理性几乎是无可争议的。人们如何试图证实这一主张的经验维度也并不明显。衡量主观异化的经验困难看起来相当大（特别是考虑到历史数据的局限性），但对马克思来说，异化从根本上讲是对客观人类潜力的挫败，那些阻碍自我实现的分离，也许尤其是工作中的自我实现。在这方面提出的一个建议是，一个特定社会的异化程度可以通过一方面人类生产力的解放潜力与这种潜力在生活中体现的程度之间的差距来表明。另一方面，实际上是由生产者生活的（Wood 2004：44-48）。无论该建议有何吸引力，如何在特定历史案例中实际应用这种措施的社会科学细节仍不清楚。

6.3 预后

相关的担忧也可能适用于关于疏远的预后的主张，特别是关于是否以及如何克服疏远的主张。例如，考虑一下马克思的观点，即共产主义社会将摆脱某些系统形式的异化，例如工作中的异化。马克思关于共产主义的观点关键在于这样的判断：是资本主义社会的社会关系，而不是其物质或技术安排，才是系统性异化形式的原因。例如，他认为，异化的社会和心理弊病的根源并不是科学、技术和工业化本身的存在，而是这些因素在资本主义社会中如何组织和使用。 （就目前的目的而言，只要假设一个社会是资本主义的，当它的经济结构基于特定的阶级划分时——其中生产者只能通过出售劳动力来获得生产资料——并且当生产和其他许多东西都是社会的。在《资本论》第一卷中，马克思赞许地描写了工人们，他们通过时间和经验，学会了“区分机器和资本对机器的使用，并引导他们的攻击，而不是针对物质”生产工具，但反对它们的使用方式”（1996：432）。如果这不是他的观点，马克思就不可能始终如一地暗示共产主义社会——在他看来，共产主义社会同样技术先进和工业化——可以避免这种异化。尽管如此，这个建议还是非常乐观的。例如，马克思相信，在资本主义现状下采用机器的悲惨结果（机器增加了任务的重复性、限制了人才、促进了“去技能化”等）与采用机器的光明前景之间存在着巨大的鸿沟。在共产主义的未来（它将把我们从无创造性的任务中解放出来，创造更多的财富，发展全面的能力等等）很容易弥合。然而，马克思的“乌托邦恐惧症”——即他不愿详细谈论社会主义社会的未来形态——阻止他就如何精确地实现这一目标进行任何严肃的讨论（Leopold 2016）。因此，即使是最温和的怀疑论者也有理由担心，一系列困难的经验问题和其他问题在这里被回避而不是得到解答。

这个问题——在现代社会中是否可以以及在多大程度上可以克服异化——有时与异化是否以及在多大程度上是历史上普遍现象的问题混为一谈。为了看出这些是不同的问题，想象一下异化只出现在经济发达的社会中，它是经济发达的社会的一个必要特征，而经济发达的社会永远不会自愿恢复到经济不发达的社会。这些并不是令人难以置信的主张，但它们似乎意味着，尽管只有一部分历史社会因疏远而伤痕累累，但如果你碰巧生活在一个经济发达的社会，那么——除了非自愿的世界末日之外——疏远将仍然是你的命运和你的继任者。

我的目的不是在解决这些经验和准经验问题上取得重大进展，而是承认它们的存在和程度。由于异化的概念诊断了一系列涉及自我和他人的复杂社会弊病，因此，在对其正确特征、历史范围和克服它的可能性的各种描述中牵涉到各种此类问题，也许并不奇怪。尽管如此，承认这些经验和准经验线索的存在和复杂性仍然很重要，尤其是因为它们在广泛的异化哲学讨论中并不总是得到充分认识或处理，而异化是这里讨论的焦点。

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