安萨里（三）

6。宗教科学复兴中的宇宙学

尽管他宣布不愿参加神学讨论，但Al-Ghazâlî在复兴与人类行为有关的重要哲学问题中指出。在第35本关于“信仰神的统一和信任上帝”的书中（Kitâbal-TawhîdWa-l-Tawakkul），讨论了人类行为与上帝无所不能的世界创造者之间的关系。在这本书和其他复兴书中，al-Ghazâlî教授了关于宇宙事件的严格决定主义立场。上帝创造并确定一切，包括人类的行为。上帝是世界上唯一的“代理人”或唯一的“有效的事业”（阿拉伯语的意思是两者的意思）。创建中的每个事件都遵循一个预定的计划，该计划永远存在于上帝的知识中。上帝的知识存在于一个永恒的领域，不像人类知识那样包含个人的“认知”（'Ulûm）。例如，当上帝的对象，世界变化时，上帝的知识不会改变。尽管在“之前”和“之后”中订购了上帝所知的事件，但没有过去，现在和未来。上帝的知识就像最后一刻一样，他知道“永恒”，例如某个人最终会进入天堂还是地狱（Griffel 2009，175-213）。

出于所有实际目的，它符合人类，假设上帝通过原因链来控制一切（Marmura 1965，193-96）。我们在自然界中目睹了加起来较长的因果链的因果过程。我们是否能够像“询问Wayfarer”（SâlikS'il）这样的因果关系链（SâlikS'il），他遵循一系列事件的起源，我们将通过亚节超球体的因果过程，“统治”（''amlam al-mulk），距离天体领域中存在的原因，“主权世界”（''lam-malakût），直到我们最终达到最高的天体智力，这是由存在引起的最高天体智力除此之外，上帝（Al-Ghazâlî1937–38，13：2497–509 = 2001，15-33;另见IDEM 1964a，220–21）。上帝是所有因果链的起点，他创造并控制了其中的所有元素。上帝是“使原因成为原因的人”（Musabbib al-Asbâb）（Frank 1992，18）。

上帝对所有事件的“因果”的决心也扩展到人类的行动。每个人类的行动都是由人的意志引起的，这是由一定动机引起的（dâ'iya）。反过来，该人的意志和动机是由该人的信念和他或她的知识（'ilm）造成的。人类知识是由各种因素引起的，例如一个人的经验，一个人的启示知识或读过的书（Al-Ghazâlî1937–38，13：2509–11 = 2001，34–37）。这个世界上没有一个事件并非由上帝的旨意决定。尽管人类的印象是他们有自由意志，但实际上，他们的行为被内在和外部存在的原因所强迫（Griffel 2009，213-34）。

Al-Ghazâlî将世界视为一个联系的企业，这些联系都是在上帝永恒的知识中预先确定和精心计划的。上帝将宇宙作为一个巨大的设备创造，并采用它来追求某个目标（QASD）。在他后来的两部作品中，al-Ghazâlî将宇宙与水锁进行了比较。在这里，他描述了其创作的三个阶段。 Water-clock的建造者首先必须制定计划，其次执行该计划并制定时钟，第三，他必须通过为其提供恒定的能源来源，即水的流量，即水流。需要仔细测量该能量，因为只有适量的能量会产生所需的结果。在上帝创造宇宙的情况下，这三个阶段被称为判断（hukm），法令（Qadâ’）和预终止（Qadar）（al-Ghazâlî1971，98-102; 1964a，12-14）。上帝以他永恒的知识来设计宇宙，使它在某个时间点，并为其提供了不断且得到很好的“存在”（Wujûd）的供应。根据Avicenna对创造的解释（Al-Ghazâlî并不反对），“存在”从上帝传给了第一个和本体论最高的创造，并从那里从一系列次要的有效原因到所有其他存在。但是，重要的是要承认，上帝是这条链中唯一真正的有效原因（fâil）。他是唯一的“代理人”，所有其他生物都仅在他的服务中使用（Griffel 2009，236-53）。

大自然是所有元素彼此和谐地吻合的过程。天体运动，自然过程，人类行为甚至在来世中的救赎都是“因果关系”的。根据Al-Ghazâlî的说法，无论是否将在来世中受到奖励或惩罚，这仅是我们在这个世界上行动的因果关系。在他的复兴第32本书中，al-ghazâlî解释了知道古兰经是如何导致信念（inotiqâd）因不良行为而受到惩罚的第32本书，以及这种信念如何在后世中造成救赎：

…信念（某些人会被惩罚）是恐惧的原因（萨巴布），而恐惧的环境是放弃激情并从妄想居所中退缩的原因。这是到达上帝附近的原因，上帝是使事业成为原因（Musabbib al-Asbâb）并安排它们的人（Murattibuhâ）的原因。对于他来说，这些原因变得很容易，他在永恒的预定要赚取救赎，因此，通过他们的链接，原因将使他成为天堂。 （Al-Ghazâlî1937–38，11：2225。）

所有这些都是非常接近Avicenna的教义（Frank 1992，24-25）。 al-ghazâlî也跟随Avicenna坚信这个宇宙是所有可能的世界中最好的宇宙，“没有什么比这更奇怪的东西”（Laysafî-l-imkânAbda'mimmâkân） –38，13：2515–18 = 2001，47–50）。这导致了后来的穆斯林神学家在这句话中的意思以及Al-Ghazâlî实际上是正确的（Ormsby 1984）。但是，必须强调，与Avicenna相反，与弗兰克（Frank）（1992，55-63）对他的理解相反，他坚定地认为，上帝会行使真正的自由意志，当他创造时，他选择了替代方案。上帝的旨意并非以上帝的本质或本质来决定。上帝的旨意是这个世界上一切事物的不确定的决定者。

7。al-Ghazâlî的因果关系

Al-Ghazâlî对上帝的决心的宇宙学及其对他的创造中事件的控制（Singl。Sabab）旨在保护逊尼派无所不能的逊尼派教义和神圣的预确定性，以免批评对穆尔氏族和什叶派的批评。人类只有自由意志的印象（ikhtiyâr）。实际上，他们被迫选择自己认为是目前替代方案中最好的行动（khayr）。 Avicenna的决定主义本体论，在创造世界中的每一个事件本身都是偶然的（Mumkim al-Wujûdbi-Dhâtihi），但也需要其他事物（Wâjibal-Wujûdbi-Ghayrihi），提供了适当的诠释尽管他从未承认或使用Avicenna的语言，但很容易被Al-Ghazâlî采用。在Avicenna中，第一个存在，即上帝，使所有其他生物和事件都必要。在al-ghazâlî神的旨意中，这与他的本质不同，需要在创造中所有的生物和事件。适应Avicenna宇宙学中的基本假设，以及对Avicenna心理学的几乎批发的接受，他的预言学使Frank（1992，86）得出结论：“从神学的角度来看，他所拒绝的大多数[Avicenna]的论点是相对驯服的和无关紧要的，是相对驯服的和无关紧要的。他跟随哲学家的人。”

虽然al-Ghazâlî的决定主义宇宙学是对神圣预先确定的Ash'arite宗旨的激进但忠实的解释，但Al-Ghazâlî在复兴中对此的写作方式，后来又违反了Asharism的其他原则，并导致了许​​多原则。现代口译员的混乱。本文的其余部分将试图解决当前的解释性问题，并解释Al-Ghazâlî对因果关系的创新方法。

7.1偶尔主义与继发性因果关系

Al-Ghazâlî属于神学学校的创始人Al-Ash’ari（873–935）拒绝了“自然”（Tabâ'i’）的存在和创造生物之间的因果关系。为了解释上帝的无所不能的激进尝试，他将穆斯林卡尔姆早些时候发展的几个想法与被称为偶尔主义的思想相结合。所有材料的东西都是由没有品质或特性的原子组成的，而只是构成身体的形状。人体的原子是“事故”（单al。在“物质”（Jawhar）中含有。只有空间延伸物体的原子才能是物质。例如，一个人的思想被认为是在人大脑原子中存在的事故，而他或她的信仰是在心脏原子中继承的事故。但是，没有一个事故可以从一刻（WAQT）到下一个事故。这导致了宇宙学，在其中，上帝在每一刻都将事故分配给了他们所处的尸体。一刻结束时，上帝会造成新事故。在第二刻，造成的事故与早期时刻的因果关系没有任何因果关系。如果一个人的身体从一个瞬间到下一个时刻继续具有一定的属性，那么上帝会在随后的两个时刻中的每个时刻中造成了两个相同的事故。当上帝决定改变之前的安排时，运动和发展就会产生。例如，当球的第二瞬间，球的第二刻恰好是从第一个距离在一定距离内创建的，球就被移动了。距离决定了运动的速度。因此，球跳上了比赛，球员的四肢和身体也是如此。如果碰巧有风，这也适用于空气原子。在每时每刻，上帝重新安排了这个世界的所有原子，他创造了新的事故 - 每时每刻都创造了一个新的世界（Perler/Rudolph 2000，28-62）。

所有的Ash'arite神学家都归结为Al-Ghazâlî的一代（包括他的老师Al-Juwaynî），并撰写了由Al-Ash’arî开发的偶尔的本体论。然而，Al-Juwaynî的后期作品之一是NizâmAl-Mulk的信条（Al-'AqîdaAl-Nizâmiyya），但他已经探索了不同的本体论模型，尤其是在人类行为的影响方面（Al-Juwaynînî（Al-Juwaynî）） 1948，30-36;一个纯粹的偶尔主义模型发现，如果上帝不造成他们的行为，很难解释上帝如何使人类对自己的行为负责。作为偶尔主义本体论的可行替代方案，Al-Ghazâlî考虑了次要原因的Avicennan模型。当上帝希望创造某个事件时，他将自己的一些作品作为调解人或“次要原因”。上帝创造了一系列有效的原因，任何上等元素都会导致下次元素的存在。 Avicenna强调，在四种类型的原因中，没有任何因果序列可以无限期地退缩。每个原因和效果的每个系列都必须至少具有三个组成部分：第一个元素，中间元素和最后一个元素。在这样的链中，只有第一个元素是所有后续元素的真实意义上的原因。它导致该链的最后一个元素（最终效应）通过一个或多个中介（Singl。Mutawassat），这是链的中间要素。查看一系列有效的原因，“原因的有限性”（Tanâhîl-’Lal）为Avicenna服务，作为上帝存在的证明的基础。追溯宇宙中的所有有效原因将导致第一个有效的原因，这本身是没有原因的。当第一个原因也被证明是无形的，并且在数字上是一个事件，已经实现了上帝存在的证明（Avicenna 2005，257-9，270-3; Davidson 1987，339-40）。

7.2关于不一致的第17次讨论

Al-Ghazâlî在第17次讨论他对哲学家的不一致的讨论中对因果关系进行了简短但非常全面的检查。第17个讨论并不是因因果关系的任何反对而引发的。相反，它旨在迫使Al-Ghazâlî的对手Falâsifa承认，在古兰经中报道的所有预言奇迹都是可能的。如果承认他们的可能性，那么接受启示的权威的穆斯林哲学家也必须承认，先知执行了这些奇迹，并且启示录中的叙述是真实的。 Al-Ghazâlî将第17个讨论分为四个不同的部分。他提出了他（各种）对手的三个不同的“位置”（单级），并一个一个一个一个。他对Avicenna的“第二位置”的反应进一步分为两个不同的“方法”（Singl。Maslak）。第17个讨论的四倍分裂对于理解至关重要。 Al-Ghazâlî解决了不同讨论中有关因果关系的不同概念，而不是发展一个，而是至少两个连贯的反应。

有关第17个讨论中的四个部分的详细讨论，必须将读者提及Griffel 2009（147-73）的第6章。以下页面仅概述了Al-Ghazâlî的总体论点。在第17次讨论的开幕词中，al-ghazâlî介绍了他希望驳斥的立场，他将因果关系的另一种解释必须包括在内，以便为al-ghazâlî接受。这个开幕词是哲学文学的杰作：

据我们认为，习惯性地认为是原因与习惯性地认为是效果的联系（darûrî）之间的联系（iqtirân）。但是[有]任何两件事（不完全相同，并不意味着彼此）（…），不一定要遵循一个人的存在或不存在的存在（Mindarûra）（Mindarûra），或者是对方的存在或不存在的（……）。他们的联系是由于上帝的先前决定（taqdîr）并排创建它们（“ al” al-tasâwuq），而不是本身是必要的，无法分离。 （Al-Ghazâlî2000a，166）

Al-Ghazâlî提出了四个条件，任何对他可接受的物理过程的解释都必须实现：（1）不必要的原因与其效果之间的联系，（2）没有这种特定原因的效果就可以存在（2） （3）上帝并肩作出两个伴随的事件，并且（4）上帝的创造在先前的决定（taqdîr）之后。乍一看，似乎只有偶尔的物理过程的解释才能满足这四个条件，这就是这种说法的主要理解方式。鲁道夫（在Perler/Rudolph 2000，75-77中）指出，不仅偶尔主义，而且其他类型的解释也符合这四个标准。最大的误导是上帝需要在“并排”中创建事件的第三个要求。这些词似乎仅仅指向偶尔对创造的理解。但是，应该牢记这个公式会敞开，上帝如何创造事件。即使是阿维森（Avicennan）哲学家，上帝也认为上帝创造了伴随其作用的原因，并通过继发因果关系来做到这一点。关于Al-Ghazâlî不一致的第17次讨论将偶尔主义作为一种可能的解决方案，但它也指向了他人。 Al-Ghazâlî选择了与偶尔主义的某种语言关联，这使许多讨论的解释者相信这里，他完全认为这里是赞成这一点。

重要的是要了解Al-Ghazâlî并不否认原因与其作用之间存在联系。相反，他否认这种联系的必要特征。在第17个讨论的第一个立场中，Al-Ghazâlî提出了观察不能证明因果关系的论点。观察只能得出结论，原因及其影响也会出现：

观察（Mushâhada）指向伴随的发生（al-husûl'Indahu），但没有发生合并的发生（al-husûlbihi），并且没有其他原因（'Illa）。 （Al-Ghazâlî2000a，167。）

但是，从这个论点中得出结论，al-Ghazâlî否认存在因果关系是错误的。尽管无法通过观察（或通过任何其他方式）证明这种联系，但它们可能存在也可能不存在。在第一个职位上，al-ghazâlî拒绝这样的观点，即有效原因与其效果之间的联系本身是必要的，这意味着仅近端原因是对效果的完全负责。在另一项工作中，这个立场被描述为“唯物主义者”（Dahriyyûn）持有的职位，他否认世界有一个原因或创造者（Al-Ghazâlî1959a，19 = 2000b，61）。 Mu'tazilite对Tawallud的看法，这意味着人类是自己行动和直接影响的唯一创造者，也属于这一立场（Al-Ghazâlî2000，226.13-14）。就像父亲和儿子之间的联系一样，父亲并不是儿子存在的唯一有效的原因，因此，除了最明显或最邻近的一个因果关系中，每个因果关系有效的原因可能有效。直接有效的原因可能只是通过天上境界延伸的长长的有效原因链中的最后一个要素。被认为在启示中称为“天使”的天体领域的智力可能是因果关系中的中间元素或中间人，它们都在上帝中开始。 al-Ghazâlî拒绝了唯物主义者和穆塔西族人的立场，因为它不考虑上帝是观察到的效果的最终有效原因。上帝可以直接或通过继发因果关系创造这种效果。在讨论一个例子时，当大火碰到棉球时，它会导致燃烧时，al-ghazâlî写道，第一个单独火灾会导致燃烧的第一个立场：

这个立场是我们否认的职位之一。

相反，我们说，通过在棉花中产生黑色并通过导致其各部分分离并将其变成煤炭或灰烬来燃烧的有效原因（fâ'il）是上帝——无论是通过天使的调解还是没有上帝的介入(al-Ghazâlî 2000a, 167.)

对于安扎里来说，次要因果关系是一个可行的选择，他愿意接受。但他仍然不接受阿维森纳的教义，这在第二立场中进行了讨论。阿维森纳将次要因果关系与因果过程必然进行并符合事物本质的观点结合起来，而不是通过有效原因方面的深思熟虑和选择。在次要因果关系的宇宙学中，最终的有效因当然是上帝。第二立场的阿维森南反对者教导次要因果关系，而且他认为因果关系必然遵循第一存在的本质。它们不是神经过深思熟虑、选择而创造出来的，而是神实质的必然结果。

7.3 模式的两种不同概念

当安萨里写道原因与其结果之间的联系不是必然的时，他攻击的是阿维森纳的必然性本体论，而不是他的次要因果关系。安萨里和阿维森纳之间的争论不是关于因果关系本身，而是关于上帝创造的必然本质。 Kukkonen (2000) 和 Dutton (2001) 已经表明，两者从关于必然性的完全不同的假设开始。阿维森纳对模态的看法遵循亚里士多德的统计模型，并将事物的可能性与其时间现实联系起来（Bäck 1992）。像“火导致棉花燃烧”这样的时间上不合格的句子，隐含或明确地包含对说话时间的引用，作为其含义的一部分。如果这句话无论何时说出都是真的，那么它必然是真的。如果它的真值可以随着时间的推移而改变，那就是可能的。如果这样的句子无论何时说出来都是假的，那么它是不可能的（Hintikka 1973, 63–72, 84–6, 103–5, 149–53）。在亚里士多德的模态理论中，模态术语被用来指代我们唯一的历史世界。对于阿维森纳来说，火必然会导致棉花燃烧，因为“火导致棉花燃烧”这句话过去、现在和将来都是正确的。

安萨里对模态的理解是在 Ash’arite kalam 的背景下发展起来的，并不认同亚里士多德和阿维森纳的统计模型。 Ash’arite kalam 提出了一种更接近我们现代观点的理解，即指共时替代事态的模式。在现代模型中，必然性的概念是指在所有选择中都能获得的东西，可能性的概念是指至少在一种选择中能获得的东西，而不可能的东西在任何可想象的事态中都不会获得（Knuuttila 1998， 145）。 Ash'arite kalâm 追求这样的观念，即上帝是世界上所有事件的具体化代理人（mukhassis），他决定了，例如，事物何时存在和何时消失（Davidson 1987, 159– 61, 176–80）特殊化（takhsîs）的概念隐含地包含了对与此不同的可能世界的理解。特殊化的过程使尼扎姆·穆尔克的信条之一成为现实。解释了阿什阿里派对模式的理解。每个健全思考的人都会在自己内心发现“关于可能的事情的可能性、必要的事情的必然性以及不可能的事情的不可能性的知识”（al-Juwaynî 1948， 8-9）。我们本能地知道这种区别，无需向他人学习，也无需进一步探究世界。它是我们理性判断（‘aql）中的一种冲动（badîha）。 Al-Juwaynî 解释了这种冲动：

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