法拉比的社会与宗教哲学（二）

这种类比构成了法拉比社会哲学的核心，然而，在他的思想中造成了一些显着的张力。因此，如上所述，他秉承亚里士多德的风格，认为人类的特殊差异在于理性，每个人的自然目的在于完善这一特征。同时，他还认为，人类的天赋是有差异的。因此，有些人非常聪明，而另一些人则不然。有些人有潜力成为哲学家，并认识到世界的构成、幸福以及封装在这些本体论给定中的自然规范；其他人——正如法拉比认为的那样，实际上是大多数人——不具备这些能力。这就提出了两个相互关联的问题：第一，这些人如何才能获得幸福（如果有的话）；其次，社会必须如何建立才能实现其自然目的，并为每个成员提供获得个人幸福的平等机会。

3.2 认识：事物与符号表征

为了解决这些问题，必须仔细研究法拉比的人类学（‘ilm al-insan），它代表了他的社会和宗教哲学的支柱。根据希腊医学传统，特别是盖伦的医学传统，法拉比相信个人的天赋主要取决于两个因素，第一，一个人出生的地区，第二，一个人的身体构造，即身体的具体元素混合物（参见上文第 2.2 节）。[19]因为虽然人类灵魂本身是非物质的，但只要它与“它的”身体结合在一起，它的活动（在某种程度上包括思维）就依赖于有形器官，例如外部感官，从而允许感官知觉和想象力。值得注意的是，一个人的气质或天性——主要决定那些与情绪、情感以及一般性格特征相关的过程——因此被证明是决定一个人是否机智聪明或相当迟钝的限制因素因此，能够完善人类特有的ergon，即推理。

乍一看，这似乎意味着自然的宿命，一方面为少数幸福的人提供了获得幸福的手段，但另一方面却注定了许多不幸的人遭受苦难，但法拉比坚持认为，每个人都是具备获得终极幸福的必要条件，即使是那些天性不允许他们成为哲学家的人。因为，根据他的说法，人们

……他们的先天性格是健全的，他们拥有一种天生的性格，这种性格使他们能够接受他们所共享的可理解的东西，并通过这些可理解的东西，他们努力实现所有人共同的目标和行动。然后，后来，他们出现分歧和不同，从而形成了他们每个人和每个群体所特有的与生俱来的性格。因此，他们中的一个人倾向于接受某些其他可理解的东西，这些可理解的东西不是共享的，而是他所特有的……。 （政治制度 B，1，74：65）

因此，只要一个人不是生来就是傻瓜或疯子，而是一个复合体，[20]每个人都有办法“为所有人共同的目标和行动而努力”。同时，这些所有人共同的目标和行为，以及“每个阶级自己知道和做的其他事情”（完美状态 V，16，2：261）恰好对应于上面讨论的实现幸福的先决条件，在第 2.2 节。然而，正如上面所看到的，这些先决条件，特别是那些全人类都应该知道的事情，设定了相当高的智力标准。尽管如此，根据法拉比的说法，了解这些常见事物的要求并不排除任何人获得幸福，因为它们

......可以通过两种方式来了解，要么通过对[人民]灵魂的真实印象，要么通过亲和力和象征性表现对他们留下深刻的印象。 （完美状态 V，17，2：279）

因此，每个人都可以获得来世的个人幸福，[21]只要她以这两种方式之一了解共同的目标。社会，或者更准确地说，优秀城市的统治者有责任确保每个人都根据自己的能力接受这些教育。在这方面，正如第四节将讨论的，宗教作为“说服的艺术”有其特定的地位和意义。然而，关于法拉比的社会概念，值得注意的是，这里赋予社会和优秀城市的主要职责对其政府的性质具有显着的影响。正如现在可以得出结论的那样，政府在整个Al-Farabi的作品中得到了证实，[22]必须主要被描述为“提供指导”，“教学”或“习惯性”。

在这一点上，必须进一步阐明上面提到的第二个方面，即“每个[个人]和每个群体的先天字符”（参见本节中的第一个报价）。如前所述，人类与社会与身体与身体之间的关系相同。由于其特定的“先天性”或特定的自然倾向，他们在“有机体社会”中拥有一个特定的自然位置，他们应该执行特定的埃尔贡，以便整个“身体”可以很好地发挥作用。因此，人类不仅对自己具有自然责任，还需要个人的野性，而且对社会，甚至超越整个宇宙秩序，既有助于社会的正常运作，也有助于“有机体的幸福宇宙及其各个部分。[23]因此，根据成员个人技能所隐含的特定行业和专业的往来，社会是按照自然而以有机和等级的方式结构的：

体内的统治器官本质上是最完美，最完整的器官本身和特定资格……；反过来，在其下方是其他统治者属于它们的器官……；他们统治并被统治。同样，这座城市的统治者在他的特定资格中是城市中最完美的一部分，并且拥有其他人与他分享的一切中最好的。在他下面，是由他统治并统治他人的人。 （完美状态V，15，5：235）

根据Al-Farabi在统治和服务职能之间的区别，阐明了一个井井有条的社会的自然层次结构。在优秀的城市中，本身是自然身体的完美形象以及整体上的宇宙，柏拉图的统治者的统治标准是智慧和智慧。这就是说，天生有一个统治者，她通过对宇宙秩序的亲密理解，其规范含义，人性，以及如何实现发现的规范性含义，从而鉴于确定公民'的各种才能和局限性来区分自己。 “先天角色”。如前所述，统治这座城市的统治包括确切地提供这种指导：以良好的方式实现各种潜力，忠实地类似于生物的运作，从而寻求促进每个公民的幸福追求。[24 24 ]

正如现在可以推断的那样，优秀的统治者不仅是拥有全部理论知识的最有成就的哲学家。[25]她也是，尤其是一个能够首先确保每个公民都会教会他们需要做和知道的事情的人，从而引起个人的狂热。其次，每个人都被指示并进行了“每个班级都知道并独自做的事情”（Perfect State v，16，2：261;参见政治制度B，2，78：68），通过这种方式，同时带来了城市的福祉，并为有机体宇宙的幸福做出了贡献。在这种背景下，可以解决al-Farabi对宗教的说法，即，可以解决通过“亲和力和象征性代表”的说服力或教学的艺术。

4。宗教与统治艺术

4.1什么是“宗教”？

宗教是意见和行动，由规定确定和限制，并由他们的第一统治者为社区规定，他们试图通过其实践来获得针对他们或通过他们的特定目的获得的特定目的。 ……如果第一个统治者是出色的，他的统治者确实是出色的，那么他在他的规定中只为自己和在他的统治下的每个人那里获得的规定，这是真正幸福的最终幸福。这种宗教将是极好的宗教。 （宗教书1：93，稍作修改）

正如这种引用充分说明的那样，al-Farabi具有相当奇特的宗教概念。首先，它包含“意见”和“行动”，因此，这两个要素如上所述（第2.2节），在与个体的felicity方面起着重要作用。因此，人类需要了解某些事情（以两种提到的方式之一）并采取某些行动才能真正快乐。其次，宗教被描述为第一统治者活动的结果。更确切地说，该统治者被描绘成首先确立由社区统治的社区和执行的意见和行动的人。[26]此外，在这样做时，她追求了一个特定的目的。换句话说，这些观点和行动应该被认为是为了捍卫和执行的，而不是出于自己的缘故，而是为了最终的幸福而提供的“第一个统治者是极好的”。因此，宗教本身并不是目标。它是一种工具，更具体地说，是一种统治的工具。[27]

乍一看，艾尔·法拉比（Al-Farabi）的宗教概念似乎是贬值，特别是从现有宗教（例如伊斯兰教）的角度来看。他直言不讳地否认宗教是知识和智慧的自治领域的地位。他拒绝其对独家真理的主张；他将其简化为单纯的工具。但是，这些功能无法评估tel Quel，而是需要其特定环境，即Al-Farabi的基本本体论和认识论观点。据他说，现实的吉文（Givens） - 构成现实，其行为和潜在的自然法则的事物都是某些主要原则的影响，例如智力，灵魂和物质，最终都是建立在单个，首先建立的原因（参见上面的第2.1节）。[28]现在，从法拉比（Al-Farabi）的角度来看，这些事实可以被人类所知，就像它们所承担的道德义务一样（如上所述，第3.1节）。因此，有一个客观的现实，从认识论上讲，它是客观的真实描述。但是，有几种方法可以使用此真实帐户，然后将其传授给其他人，即“要么……（这些东西）确实是或……通过亲和力和符号表示”（第3.2节）。

正是后一种符号代表的方法是用宗教来确定的，而其对应物，教导和了解它们“真正”的事物与哲学相对应。因此，毫无疑问，哲学通常优于宗教，正如奖学金所强调的那样，并由艾尔·法拉比（Al-Farabi）本人承认（参见宗教书5：97-8）。但是，这种优势仅涉及各自的认知水平。虽然“哲学”是基于演示的知识的名称，并导致客观确定，但“宗教”是基于辩证和修辞手段的知识的名称，并且仅导致可能的意见和信念。[29]相比之下，从务实的角度来看，坐标系发生了很大的变化。从这个角度来看，由于人类学的givens，事实证明，宗教同样重要：因为到目前为止，大多数人都依靠“象征性代表”作为获得成就所需的知识和活动的途径felicity，虽然只有少数人可以按照“真正的”而掌握这些事物。

因此，宗教与哲学的关系就像人类与生物体以及社会与宇宙的关系：相似的宇宙 - 所提供的，也就是说，这是一种极好的宗教。[30]一方面，它在各个方面都是哲学的相似，另一方面是关于其内在的结构，另一方面是其关于其运营方式的相似之处。就像哲学一样，它包含了理论知识（信条）的体系，从而从中获得了实用规则（法律）；就像哲学一样，它的主要目的包括教学，因此为统治者提供了治理手段。从这种特殊的环境中可以得出结论，宗教所教的，或更确切地说，统治者通过宗教所教的内容是对哲学在科学上提出的东西的隐喻描述。例如，这已经显着，例如，al-Farabi介绍了宗教传达的理论学说（Creed）：

在理论上的[优秀宗教所教的东西]中，有描述上帝的人，也许他会被崇高。然后有些人描述了精神上的生物，他们本身的排名，与上帝有关的站点，愿他被崇高……。 （宗教书2：94）

即使没有介绍整个列表，很明显，Al-Farabi是指与他完美状态中详细介绍的问题相同的问题（请参见上面的第2.2节）。但是，尽管完美的国家采用了一种让人联想到哲学行话的术语，但《宗教之书》以宗教术语落后。它不是第一个原因，而是说上帝。它不是宇宙学，而是指神学。它不是独立的智力，而是唤起天使和恶魔作为精神生物。可以观察到相同的转变，与宗教所确定的活动相关（法律）：

至于行动，首先是对上帝受到赞扬和赞美上帝的行动和演讲。然后是那些赞美精神生物和天使的人。然后，有些人赞美先知，最出色的国王，正义的统治者和正确方式的领导人。 （宗教书3：96，稍作修改）

再一次，已经用Al-Farabi用来指出宗教确定的活动类型的公式，而无需举一个例子，唤起与现有宗教的关联，尤其是伊斯兰教。因此，有了上帝的赞美，人们将很容易地将穆斯林要求的五种日常祈祷联系起来。 “先知”，“正义统治者”和“正确方式的领导人”让人想起先知穆罕默德及其前任。在前四个哈里发中；以及什叶派的伊玛目或伊斯兰教的其他精神领袖（例如苏菲派）。

值得注意的是，鉴于上述（第2.2节），很明显，像《古兰经》这样的宗教圣经具有两个功能 - 证明各自的宗教符合卓越标准。关于它授予的学说，它提供了人们实际上应该知道的物体以实现其自然电视的相似之处。[31]关于其实际含义，即，它传达的仪式和规范，它执行上述准备工作：它以一种适合于培养与尼古拉奇伦理所解决的行为完全相同的道德美德的行为训练信徒al-farabi本人：改善灵魂性格的美德，以便在一个人的自然埃尔贡身上意识到。[32]

4.2宗教与统治

优秀城市，民族或“居住世界中所有社会的联合”的自然统治者（第2.1节，首次引用）是在Al-Farabi的社会和宗教哲学的背景下有成就的哲学家，先知，最高统治者，立法者和伊玛目。她真正了解现实及其基本原则，并能够表现出她的知识。但是，她还可以以令人信服的方式将自己的知识“转化”为隐喻和象征性表述，并通过修辞手段来展示它们。[33]从大多数人的角度来看，这个隐喻的说法似乎是某种超自然的神圣启示。从某种意义上说，考虑到Al-Farabi的宇宙学，这肯定是“神”。但是，从哲学的角度来看，这显然不是超自然的。这只是忠实地封装形而上学，自然哲学，人类学和社会哲学的基本要素的象征性代表。[34]

因此，宗教是统治的最重要要素。这是一家企业，必须超越第一统治者的死亡，由后续的统治者和在给定社会中的卫生统治者培养并进一步发展，这些人位于自然等级中，自然等级，聪明和博学，因此“因此”自然地“负责传播幸福所需的知识。特别是，无论出于何种原因，第一统治者都没有确定的那些行动必须在某个时候立法。[35]值得注意的是，即使所谓的社会与宇宙的相似之处，以及艾尔·法拉比（Al-Farabi）自己的言论，这表明政府的“自然”形式将是君主制，但他在这个话题上仍然相当不同意。[36] [36]

显然，如果在给定的社会中有一个人统一所需素质的人，她将成为自然的领导者。同意与柏拉图的Politeia同意，Al-Farabi似乎认为，创建适合作为优秀态度的“宪法”的宗教的创始行为前提是一个单一的统治者，担任原始律师。但是，如果随后在麦地那（Madina）没有一个人融合这些品质的人，那么有几个具有互补属性的人应该组合起来，从此开始指导社区。这清楚地表明，Al-Farabi对具体的政治结构和系统并不特别感兴趣。相反，他的注意力指向人类关联及其规范含义的基础原则。

艾尔·法拉比（Al-Farabi）讨论了不足的城市和社会，这种特殊的立场清楚地表明了这一点。尽管在他的各种论文中的细节有所不同，但他评估“卓越”和“缺乏症”的规模始终是上面确定的这两个因素：知识和行动，无论是在公共和班级相关级别上。因此，例如，在政治制度中，他区分了六个不足形式的城市，其中他列出了“必要的社会”（政治制度C，2，93：76，将“社会”代替“协会”）。他解释说，这种社会或城市

…是赢得构成和保护尸体必要的东西的共同帮助的人。 ……在必要的城市中，可能有些人将所有可获得必要的艺术汇集在一起​​。他们的统治者是使用[公民]具有出色治理和出色的策略的人，以便他们获得必要的事情和优秀的治理，以保存这些东西，或者从他拥有的东西上赋予他们这些东西。 （政治制度C，2，94：77）

乍一看，这似乎很好，正是良好的统治应该要实现的目标。现有的所有交易和职业都存在。统治者绝不是剥削她的臣民的暴君，而是擅长帮助他们获取这些商品，保留它们并将其分配在后者中。然而，这类社会中缺乏的东西是在《报价》的第一句话中进行的：此处描述的相互合作专门针对身体的福祉。因此，它忽略了社会的适当目的，即促进人类的自然电视，这肯定是前提的，但不能沦为运转良好的机构。

根据艾尔·法拉比（Al-Farabi）的说法，从这些观察结果中可以得出的那样，社会应该是一项合资企业，以对现实及其原则的真实理解为基础，并在一种宗教的指导下，将这种理解转化为首先，首先将这种理解转化为一般可理解的学说，即相似，其次是适合净化和准备公民的灵魂的活动，以寻求野性。因此，它显然应该超越日常需求和需求的满足。因此，Al-Farabi得出结论，

…优秀城市的第一个统治者必须已经有了对理论哲学的彻底认识。因为他无法理解与上帝有关的任何事情，愿他被崇高，世界的治理以外，除了来自该消息来源之外。此外，很明显，除非城市中有共同的宗教将他们的观点，信仰和行动汇集在一起​​，否则所有这些都是不可能的。这使他们的分裂和谐，连接在一起，有序良好；在那时，他们将互相支持，并互相协助达到追求的目的，即最终的幸福。 （宗教书27：113，稍作修改）

5。最后的讲话

哲学和宗教在艾尔·法拉比（Al-Farabi）的思想中彼此之间具有相当特殊的关系。哲学，或更确切地说是形而上学，是迈向所有人的最深刻解释的唯一途径，以及人类自然的自然职责。因此，一位出色的哲学家可以在追求幸福的情况下没有宗教。然而，宗教不能没有哲学，而是一个社会。鉴于未能掌握和传达真理的情况下，哲学上的压力在某种程度上是巨大的。没有哲学或宗教，社会就无法履行其埃尔贡，也没有政府认真赋予理论和实际义务的政府；结果是，除了一些“天生”的哲学家之外，人类将无法获得个人的狂热。

尽管这些在实际层面上都是严重的威胁，但就基本人类学而言，Al-Farabi认可了一种非常乐观的观点。他坚信，要通过人类的自然end赋，需要知道并完成的一切以达到个人幸福。因此，不需要启示超自然。取而代之的是，正如Al-Farabi允许理解的那样，在现实及其原则中可以找到大量证据，这些证据教导人类有关幸福的知识。此外，还有丰富的模型，从宇宙秩序到最原始生物的构成，只需要模仿才能指导人类实现其最终目标。而且，最后但并非最不重要的一点是，有些哲学家发现和理解了几个世纪以前的这些天然的恋爱及其含义。[37]因此，唯一要做的是将这些见解付诸实践。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。