阿拉伯和伊斯兰形而上学（二）

7. 伊本·西纳（阿维森纳）

在阿维森纳关于科学分类的论文中，以及散布在他许多其他著作中的对哲学不同分支的调查中，可以找到不同长度的形而上学概述。这些认识论概述在他的摘要中得到了证实，他可以被认为是这种文学体裁的发明者。在所有这些哲学“百科全书”中，形而上学与逻辑和自然哲学一起构成了哲学的永久和关键部分，这些百科全书面向不同的受众，展示了不同的格式、方法论和风格。在用阿拉伯语写成的著作中，在对逻辑进行了前言性处理之后，理论学科的顺序按照传统的思路被给出为自然哲学、数学和形而上学，或者简单地作为自然哲学和形而上学，而数学经常被省略。相比之下，在波斯语摘要中，ʿAlāʾ al-Dawla 的哲学 (Dānišnāmah-yi ʿAlāʾī)，也可能在不完全现存的东方哲学 (Al-Ḥikma al-mašriqiyya) 中，顺序被颠倒了，正如阿维森纳本人所承认的那样，更具原创性的是：形而上学构成了理论哲学的开始，而不是结束。这两种相反的安排实际上是兼容的，并强调了形而上学在理论哲学中的首要地位的互补方面：形而上学作为哲学指导的顶峰，在学习的顺序中排在最后，而由于最高的哲学，形而上学在现实的顺序中排在第一位。它所处理的事物的等级。

在阿维森纳对哲学语料库的字面评论中，形而上学代表了我们最了解阿维森纳本人或他的弟子的部分（例如，可用和有效，Al-Ḥāṣil wa-l-maḥṣūl） ，或通过幸存的部分（例如，《公正判决之书》，Kitāb al-Inṣāf）。从现存的残片来看，简洁和选择性似乎是阿维森纳诠释《形而上学》的风格和方法论的标志。

阿维森纳对《形而上学》的最初改编可以在他的哲学摘要的形而上学部分中得到最好的理解，该部分结合了亚里士多德著作的分类学和注释学方法（见第 1 节），其主要目的是更新和升级亚里士多德的形而上学模型。一方面，由于它们是哲学不同分支的集合，并且将形而上学与逻辑学、自然哲学、数学一起阐述，所以这些著作赋予了形而上学在哲学学科体系中的精确地位。另一方面，他们通过报告的方式将亚里士多德的文本纳入阿维森纳自己的话语中，从而修改了原文的表述并改变了其各部分的安排，从而对亚里士多德的文本进行了解释。更重要的是，他们使形而上学的科学概况和具体内容适应新的认识论要求，适应后亚里士多德哲学的教义进步，以及形而上学现在被要求与之互动的伊斯兰环境。具体来说，他们将亚里士多德本人赋予形而上学的初步科学配置调整为更高的认识论标准；他们完善了形而上学的学说，并用亚里士多德传统中其他作者和作品的理论或阿维森纳自己的思想成果来塑造它；他们使形而上学中哲学神学的最终处理符合宗教关切和产生阿维森纳摘要的伊斯兰环境的神学议程。

在阿维森纳的摘要中，最广泛、最有影响力，而且据作者自己承认，最依赖亚里士多德的资料是《治愈/治愈之书》（Kitāb al-Šifāʾ）。然而，这项工作的“传统”特征远非预防独创性，使读者可以更加敏锐地观察到作者对亚里士多德模型的微妙而广泛的改编，并自由处理收到的材料。这适用于形而上学以杰出的方式。治疗/治愈的形而上学部分，神圣事物的科学（iLāhiyyāt），是在一项大规模作品的结尾处，其中包括二十二卷的集合，这在Avicenna的Summae中是独一无二的，不仅在长度方面（更多）在当前的阿拉伯文本印刷中，超过5000页，这是哲学史上有史以来最长的作品之一），这也是因为它是唯一包含形而上学之前成熟的数学的摘要，也是对实践的广泛处理作为形而上学的哲学。这样，只有在神圣事物的科学中，形而上学的人物是整个哲学课程的真正基石，无论是关于之前的（理论哲学的逻辑和其他两个部分），以及下面的事物（实用）（实际哲学）。

至于形而上学的文本，Avicenna使用亚里士多德作品的几种阿拉伯语翻译，并采用各种技巧来引用它：他指的是形而上学的方式通常在内容上是非常选择性的，尽管在少数情况下，他的报价是非常自由的变得连续，类似于真正的释义。后一种情况发生在Avicenna全部引用的形而上学α时，在第八篇论文中，它全部引用了阐释的扩张，并将其引入释义频率频繁地引用了形而上学（“第一教学”）及其作者（“第一教师”） ，以及对Alpha Elatton本身的明确提及，并通过为一系列可能的异议提供解决方案来捍卫这些学说。在《第九论》中，同样的特殊待遇在较小程度上给出了隐喻。 λ，6-10。

Avicenna报告形而上学的文本的自由对于将其改编成新背景的努力至关重要。关于亚里士多德的作品，神圣事物的科学表现出三个根本的修改方面。 Avicenna首先改变了“形式”，即亚里士多德作品的科学概况。因此，他还修改了其“内容”，即作品中各个论文的倾向和教义声明。这两种修改与形而上学在科学系统中的科学的位置和作用相关，更一般，更一般的变化。有关“形式”的变化影响亚里士多德在后验分析中挑出的科学的所有基本方面：形而上学的主题，其结构及其方法。另一方面，形而上学的内容是通过其各个部分的不同安排来重新设计的，亚里士多德的思想与随后的形而上学的猜测，包括希腊语和阿拉伯语，引入了一些原始的关键学说，以及对神圣的领域非常专注于伊斯兰宗教和神学的关注。最终，有关形而上学的系统功能的变化涉及其与其他科学的关系作为基础和冠军学科的精确观点，从而在所有其他学科的单个科学下对亚地区的后验分析中的亚里士多德否决权否决了。累积地，以这三种方式观察了Avicenna的一部分，对有关形而上学的权威文本进行了彻底而根本的修改，可以正确地将其视为形而上学的第二个“版本”，或者是西方形而上学猜测的第二个“开始” 。

在形而上学的认识论重塑的背景下，Avicenna首先表明，本科学的主题符合亚里士多德在形而上学中分配的所有不同特征。因此，形而上学是对第一个原因和上帝的研究（参见α，1，981b28–29;α，2，982b9–10），因为第一个原因和上帝是其“目标”。但这也是对“存在”的研究（参见γ，1，1003A20–26），因为“存在的现有qua”是其主题。最后，形而上学是对非物质和不动的事物的研究（参见ε，1，1026a13–23），因为第一个原因和上帝都存在，而“存在的现有qua”就是这种现实。亚里士多德的不同观点的统一是为了使形而上学与后验分析的认识论规范符合形而上学，这将主题是每个科学的基本要素。 Avicenna是哲学史上的第一位思想家，致力于对形而上学的主题问题进行独特而明确的待遇，后来对阿拉伯语和拉丁语哲学的影响是巨大的，就解决了如何解决形而上学的问题。可以既是本体论又是哲学神学。 Avicenna引入的形而上学的科学改革的其他方面也是将后验分析的认识论要求应用于该学科的结果。通过这种方式，Avicenna赋予形而上学的一种表达和连贯的结构，基于后验分析对每种科学至关重要的主要要素：其主题的零件，属性和原则，以及一种方法，一种方法是与后验分析的说法保持一致，即演示是最完美的证明类型。

至于对神圣事物科学的形而上学的内容的重塑，Avicenna引用了所有十四本书，传统上将形而上学分开（也许与书κ相距甚远），但根据一项与一项与之截然不同的顺序。亚里士多德的工作。然而，在神圣事物的科学中，avicenna不仅修饰了形而上学的内容。他还整合了从其他亚里士多德著作中获取的主题。或从属于希腊和阿拉伯人的围角传统的文本中，对亚里士多德的形而上学进行了评论，阐述和扩展；或从他自己的文化背景下。在这最后的一个方面，神的科学的哲学神学包括穆斯林听众熟悉的一系列主题（上帝的存在，他的属性，天意，神灵，人类的命运，来世，预言等）这是在严格的哲学基础上对待的，但偶尔会求助于明确的伊斯兰出处的例子，术语和经文引用，用于确认得出的理性结论。这与在整个作品中辩论的神学观点一起表明，Avicenna的意图表明，在形而上学中表达的哲学世界观与伊斯兰教者并不相反，并且可以为某些宗旨提供对某些宗旨的理性访问穆斯林信条。然而，神圣事物的科学并不是其许多来源的总和。在形而上学的框架内，Avicenna引入了原始学说，其中一些学说的范围较窄，并且发生在工作的本地化部分，而另一些则是经常出现的，并有助于连接和统一其各种主题。后一类中最臭名昭著的是 - 本文已经提到了形而上学主题的描述 - 创造的生物中本质与存在之间的区别，这是工作的理论上的作品，以及上帝存在的形而上学证据，基于上帝的存在，扎根于Avicenna对形而上学和因果关系的主题的看法，并置于哲学神学部分的开头（论文VIII论文第1-3章）。本质与生存之间的区别是Avicenna自己的学说中最著名的，并且是Avicenna形而上学的许多主题的基础：例如，它是合理的，例如，主要概念“事物”（即“具有本质的事物”）和“具有本质”和“”）和“）合理。在工作开始时存在”；它以普遍性的理论为基础（普遍性是属于本质的属性，而不是这样的属性，但是当后者存在于人类思想中时，从实例化的外观外事物中抽象出来）；它导致上帝的基本特征是唯一没有本质的存在，或者其本质与其存在完全相同。在神的科学中同样重要的是上帝存在的证明，这是在工作开始时宣布的（I.6），并在其末尾完成（viii.1-3）。它涉及对形而上学与自然哲学之间关系的精确观点，与物理学的结论正确形而上学和独立。事实证明，它是关于Avicenna的其他形而上学著作的原创性，因为它不仅基于形而上学的精确学说（Seraph。Inpaph。Intaph。Intaph.in，2）的原理，而且还基于文本本身正如我们所看到的，亚里士多德作品的这一章。

至于形而上学在科学中的作用，这种avicenna的学科在所有其他哲学分支方面都具有杰出的立场。构成什法的一系列学科等于科学的具体分类：在其中，形而上学是“科学女王”，确定所有其他科学授予的原则，以及互连和互连并从层次上命令。形而上学是基本的，因为它是现有Qua存在的普遍科学（本体论）。一方面，由形而上学评估的科学原理是所有科学（公理）共有的逻辑定律，以及每个科学在没有检查它们的情况下使用的普遍概念（例如，“存在”，“事物”，“事物”，“事物”，“ “必要”，“一个”）。另一方面，形而上学阐明了针对每个特定科学的原则，即它们的特定假设或假设。因此，形而上学证明了其他科学的主题的存在和存在方式（例如，逻辑中的普遍性和类别的存在，自然哲学中的物质和形式，以及数学中的离散和连续数量）。

在Avicenna中，形而上学的阿拉伯语传统的所有先前趋势都融合并找到它们的合成。这在哲学神学中尤其表现出来，这种神学总是在摘要中结论他对形而上学的描述，并且在神圣的事物科学中发现了它最清晰的表达。在本节中，Avicenna重申了传输之间的联系。 α，2和λ，6-10是Al-Kindī选择形而上学的选择性方式的典型代表，同时还结合了解释程序AD litteram的方法，并通过质疑（每个杂物quaestionis）的传输方法。 α，2，让人想起巴格达亚里士多德人的训态方法，并讨论了一系列主题，这些主题反映了al-Fārābī政治论文的神学哲学的结构。然后，本节的亚里士多德核心通过从Aphrodisias和Themistius'的形而上学的作品（Alistotelian评论员提到的Al-Fārābī提到的阿拉伯语评论员）以及由Baghdad Aristotelians翻译成阿拉伯语的著作，以及从Pseudo-aristotelian转化为阿拉伯语，扩大了本节的核心。 ，通常涉及阿拉伯哲学中的形而上学的新柏拉图式作品，即，在al-kindī圈子中生产的Plotinian Theologia Aristotelis和Proclean Liber de Causis。结果，Avicenna的形而上学统一了Al-kindī对形而上学的神学组成部分的重视，他对本体论的基本作用有证明；同样，Avicenna将Al-Fārābī的形而上学的看法与Baghdad Aristotelians对亚里士多德文本不可或缺的解释进行了研究。这样，形而上学与伊斯兰神学的一致性并不能以“ Kindian”方式实现，即，通过将这一学科的范围限制在形而上学的一部分中，而是在更“法拉巴”的静脉上，而取决于更“法拉比亚”的静脉。亚里士多德的整个内部结构都得到了适当的强调。同样，将形而上学符合后验分析的方法论标准的任务是同时完成的，即阐明文字晦涩难懂的目的和形而上学的解释性问题。

Avicenna的其他形而上学的概论摘下，并强调了神圣事物科学中展示的形而上学的总体结构的特定方面。因此，《指针与提醒》（Kitābal-išārātwa-l-Tanbīhāt）强调了哲学神学在形而上学在形而上学中的重要性，通过将其扩展到更薄的本体论方面。波斯语《科学书籍的科学书》（dānešnāme-yeʿalāʾī）在初步逻辑之后，将形而上学视为第一个理论学科（在自然哲学和数学之前），以表明其在科学系统中的优先级；东方人（al-mašriqiyyūn）或东方哲学（al-ḥikmaal-mašriqiyya）的丢失的形而上学可能已经将明确的认识论角色分配给了本体论和哲学神学之间的鸿沟，并通过将两种独特的形式分解为相应的科学分解为相应的形式的神学。到这两个部分。最终，《救世书》（Kitābal-naǧāt）的形而上学，尽管在结构上与神的科学相似，但在特定点和表述中，它在特定点和表述上有所不同，就其结合了Avicenna以前的形而上学的学说而言。

除了在Summae中对形而上学的整体处理外，Avicenna还研究了特定论文中的特定形而上学领域，例如出处和目的地（Kitābal-MabdaʾWa-l-Maʿād），这些区域集中在形而上学，哲学神学或哲学神学或关于目的地的侵犯的书信（al-risālaal-aḍḥawiyyafīamr al-maʿād），它集中于哲学神学的特定话题，或寓言著作，例如-ishayr）。与形而上学有关的各种问题在包含他对关键哲学主题的思考的作品中进行了广泛的辩论，例如笔记（Taʿlīqāt），或者源自教学活动和在他的圈子中进行的辩证性实践，即讨论（Mubāḥ两）， 。与形而上学相关的是归因于Avicenna的特定论文，并致力于对某些古兰经经文的哲学和寓言解释，然而，其真实性仍有待评估。

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